Friday , 17 August 2018
Home » Без рубрики » Декларация прав человека в Исламе и всеобщая декларация прав человека.
Декларация прав человека в Исламе  и всеобщая декларация прав человека.

Декларация прав человека в Исламе и всеобщая декларация прав человека.

Религиозная свобода есть один из основных принципов исламского законодательства.Священный Коран подчеркивает это в различных аятах, и поясняет этот принцип несколькими методами. В одном случае использовано выражение запрещения, Аллах Всевышний сказал «Нет принуждения в религии» (1) и в другом аяте использована риторическая речь смысл которой в том, чтобы снять ношу с Пророка (С.А.С.),Аллах Всевышний сказал « И если бы пожелал того твой Господь, то уверовали бы все кто есть на Земле. Разве бы стал ты стал принуждать людей становиться верующими?» (2).Более того практическое применение религиозной свободы прослеживается во всей исламской истории и всегда подчеркивалась приверженность к данному подходу, чтобы соблюдались интересы уммы и достичь социальной свободы во благо каждого человека и всего общества.

Определение соответствующих этому вопросу терминов.
Определение «права на религиозную свободу» и «свободу вероисповедания» что является синонимом «прав человека» требует разграничения, так как право на религиозную свободу и верований является синонимами, также являются частью прав человека. Значение этих терминов довольно известно, начиная от словарей и до сложных определений. Таким образом, лингвистическое определение слова «право» вопрос решенный. Религиозное определение это такое определение, которое закреплено в исламском законодательстве и имеет отношение к правам Всевышнего на людей и правам человека в отношениях между людьми. Термин “право” также включает в себя все то, что было утверждено в отношении финансов, доходов, в юридических актах, и охрана прав ребенка. «Право» состоит из двух частей: «всякий кто имеет право» и «всякий, кто предоставляет право» а также юридическое право, что в свою очередь является позволением или запретом законодателя. [4].
Права человека есть фундаментальное право индивидуумов, будь-то физическое, моральное, социальное или экономическое в рамках которых дозволено действовать под покровительством государства без вмешательства индивидуума или общества. Слово «религиозность» является производной от слова «религия», будь-то небесная или созданная человеком и является тем, чему человек поклоняется в своей жизни. Таким образом, религиозная вера принимается сердцем, признается языком и практикуется физически. Всевышний установил так что религиозная вера должна вносить в жизнь человека счастье в этом мире и потустороннем.
Нижеследующее является пояснением этих значений.
Свобода имеет два лингвистических значения. Первое есть обратное значение слова «рабство» и другое значение есть «способность к действию».
Первое значение.
Все то, что противостоит порабощению человека, имеет отношение к поведению человека в его собственных поступках и не затрагивает интересов другого человека. Ограничения на ведение своих собственных дел «в своих интересах» является первопричиной определяющей неспособность человека вести свои финансовые дела, соблюдать права своей супруги, и поведение стороны заключившей контракт в соответствии с тем, что было оговорено в контракте. Это правило не является каким то оригинальным, однако оно существует благодаря тому, что человек обязывает самого себя соблюдать его в соответствии с договором. Фактически человек выполняет всё это налагая на себя ограничения в своих же собственных интересах.
Второе значение.
Оно является метафорическим производным от первого определения, что означает способность человека вести свои дела и решать вопросы то как он того пожелает без сопротивления с чьей либо стороны. Эквивалентом этого значения является отказ человека оказаться в положении подневольного подчиняя себя воли других людей. Так как свобода требует от человека свободно и бесстрашного ведения своих дел. И свобода в данном случае не вступает в противоречие с необходимостью соответствия с законами Шариата.(6) Таким образом религиозная свобода подразумевает право индивидуума выбирать свою веру и соблюдать любые обряды не испытывая вмешательства со стороны государства, общества или других людей.
Понятие религиозной свободы в соответствии с международными конвенциями.
Исследование истории возникновения понятия религиозной свободы в международных соглашениях требует рассмотрения среды, в которой возникло это понятие как часть прав человека, его эволюцию и общее развитие, а также его положение в процессе его развития.
Следует добавить, что развитие самого понятия «права человека» произошло в результате развития теории общественного договора(7) который базируется на признании социально организованной власти, которая уменьшая свободу индивидуума в пользу группы, которая в свою очередь защищает людей и организует сообщество. Для того чтобы достичь баланса между этими двумя факторами, появились договора по правам человека, а именно Американская Декларация Независимости 19776 года и во Франции Декларация Прав Человека и Гражданина, и затем конституция 1848 года, и самая поздняя «Универсальная Декларация Прав Человека» была издана в 1948 году и после неё вышло ещё несколько международных договоров.
В дальнейшем, как отмечали исследователи, права человека были разделены на глубоко укорененные традиционные права проявляющиеся в равенстве и свободах и «новые» права имеющие отношение к социальной и экономической стороне жизни, и при этом часть свобод служат личным материальным и моральным интересам, особенно «свобода совести и вероисповедания». Коммунистические страны тем не менее игнорировали нравственные права и особенно религиозную свободу. Однако в истории религиозной свободы немало было пролито крови и человечество прошло через немало страдании от радикализма направленного против других веровании и принципов, и некоторым приходилось насильно обращаться в другую веру внутренне не меняя своих убеждении. Хорошо известны войны и сражения развязанные по этой причине, такие как Инквизиция и Крестовые походы. К тому же активная миссионерская деятельность лишала нуждающихся их религиозных свобод по той причине ,что они предлагали бедным все необходимое, чтобы они могли перейти из свой религии, используя подобное тонкое принуждение, которое по сути еще более жёсткое чем физическое принуждение.
Очевиден тот факт, что власть королей и императоров использовалась для того, чтобы заставить людей принять ту религию, которую поддерживает правитель. Примером этого служит пословица «народ переходит в веру своих правителей», как это часто было в истории предшествовавшей эре международных договоров [8] и конституции. Однако религиозная свобода ввела фундаментальный принцип вынуждающий людей защищать ее безоговорочно ради сохранения интересов общества. В некоторых случаях это приводило к своего рода хаосу и людям было позволено изменять свои религии, в которой они выросли вследствие того, что религиозная свобода неразрывно связанна со свободой мысли, что в конечном итоге приводило к нарушению общественных ценностей под этими лозунгами.
Нижеследующее есть отрывок от статьи 18 Декларации оправах человека.
Статья (18) Декларации о правах человека, изданной в 1948 году:
«Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов»
Никто не может быть принужден к тому, что затронет его свободу перехода в любую религию или помешает ему поддерживать ту религию, которую он избрал. Все люди должны иметь свободу на соблюдение религиозных обрядов, верований, за исключением тех, которые ограничены законом, ради сохранения общественной безопасности, порядка, здоровья, морали, других прав и фундаментальных свобод.
Согласно статьи 9 Европейской Конвенции по правам человека от 4 ноября 1950 года: «Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как индивидуально, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в богослужении, обучении, отправлении религиозных и культовых обрядов. Свобода исповедовать свою религию или убеждения подлежит лишь тем ограничениям, которые предусмотрены законом и необходимы в демократическом обществе в интересах общественной безопасности, для охраны общественного порядка, здоровья или нравственности или для защиты прав и свобод других лиц».
Аналогично в некоторых государствах была разработана Исламская декларация прав человека как замена Всеобщей декларации по правам человека из-за собственного взгляда на религиозную свободу и свободу совести. Я затрону этот вопрос позже, когда речь пойдет о альтернативных материалах касающихся религиозных свобод о которых говорится в трех параграфах статьи 18.
Статус религиозной свободы в исламе.
В истории ислама уделяется большое внимание религиозной свободе, и не ограничивается только лозунгами религиозных свобод. Этот аспект исследования раскрыт в этой книге ярко и с энтузиазмом, с приведением аргументов и доказательств цитатами из Корана и хадисов, имеющих отношение к свободе, в общем. Но целью этого исследования является кратко обозначить наиболее важные основы и принципы, которые указывают на принципы религиозной свободы в исламе. (9).
Ислам отменил ненаучные, лишенные логики и вводящие в заблуждение верования, которые поддерживались только благодаря унаследованным традициям, которые лишали многих людей в прошлом права на веру, а не слепо следовать за чьими – либо убеждениями. Всевышний упоминает о таких людях в Коране, которые говорят: «Мы нашли наших отцов следующих за этой религией, и мы идем по их следам». (10) Угнетенные нардов подвергались давлению безжалостных правителей, которые насаждали свои верования, используя свою власть, чтобы ввести людей в заблуждение. Поэтому военные походы ислама были направлены на то, чтобы сломить гнет римской и персидской империи, которые являлись наиболее мощными во времена зарождения ислама. В пророческих преданиях также указывается на то, чтобы правители понесут на себе грехи людей если они не будут давать возможность людям исповедовать то или оное религиозной учение (11). Исламская вера основана на логических доказательствах которые обращены к разуму человека, и дают ему возможность выбрать не просто какую-либо традицию, но прийти к твердым убеждениям. Так как мусульманам было велено обращаться со своими обидчиками с мудростью и терпением: «И не спорь с Людьми Писания кроме как наилучшим образом» (12). В Коране сказано «И призывай на путь своего Господа с мудростью и красивым увещеванием, и обращайся с ними справедливо» (13). Запрещая всякое принуждение, в общем, и к исламу в частности также к какой-либо другой вере Всевышний говорит: «Нет принуждения в религии. Стала ясной разница между прямой дорогой и заблуждением» (14).
После появления исламского государства другие религии мирно сосуществовали с Исламом и ислам позволял другим соблюдать свою религию не принуждая их принятию веры того государства в котором они живут, таким образом предоставляя им полную религиозную свободу. Коран говорит: «Все окажутся перед Аллахом и тогда те которые были презренными в этой жизни скажут тем которые превозносились «воистину мы следовали за вами. Можете ли вы хоть отчасти избавить нас от наказания Аллаха» они скажут: если бы Аллах наставил нас на прямой путь, то мы бы указали вам на него, но теперь уже все равно будем ли мы горевать или будем ли терпеть – нам негде укрыться» (15) Сравнивая свободу и патриотизм, Коран особенно подчеркивает верховенство свободы и считает всякого, кто ставит патриотизм превыше всего остального как человека притесняющего самого себя. Аллах сказал: «Воистину, когда отнимут ангелы души тех, кто причинил несправедливость самим себе, скажут им [ангелы]: «В каком положении вы были?» Скажут они: «Были мы обездоленными на земле». Спросят ангелы: «Разве не была земля Аллаха обширной, чтобы могли вы в ней переселиться [в место другое]». Прибежище их – ад, и скверное это пристанище. [и избегнут его] разве что обездоленные из мужчин, женщин и детей, которые не могут хитрить и не находят пути [для спасения], которым, быть может, простит Аллах, ибо Он Принимающий извинения, Прощающий». Причиной ниспослания этого откровения по словам ибн Аббаса, было то, что если женщина из числа ансаров, в доисламский период, не скрыла то что у неё есть ребенок, то она приносила клятву, что если её ребенок примет иудаизм если останется жив. Поэтому когда евреи Бани Надир покинули свои земли и вместе с ними были сыновья ансаров. То ансары сказали «О посланник Аллаха, наши дети!» затем был ниспослан этот аят (16).
Шааби рассказывает что Ансар сказал: «Мы клянемся, что мы заставим наших детей перейти в ислам, хотя мы недавно заставляли их принять иудаизм, так как мы не знали лучшей религии, чем эта религия…». После этого был ниспослан этот аят [17]. Более того есть аяты прямо указывающие на то, что разнообразие религий и верований есть естественное явление о котором всегда надо помнить. «Ты возможно будешь скорбеть о том, что они отворачиваются от истины от того что они не веруют в это повествование» [18], и Всевышний Аллах сказал: «Напоминай им ведь воистину ты напоминатель, и ты не надзиратель над ними, и тот кто отвернется и не будет веровать Аллах подвергнет его наказанию и к нам их возвращение, и на нас лежит их расчет» [19]. Аллах Всевышний сказал: «И если бы пожелал твой Господь, то все кто есть на земле уверовали бы. О Мухаммед, будешь ли ты заставлять людей, чтобы они стали верующими» (20). «Скажи, это истина от Господа вашего». Поэтому тот кто желает пусть верует, а тот кто не желает пусть не верует (21). Из этих аятов становится ясно, что праведная вера есть результат твердого убеждения и полной удовлетворённости и любая доктрина лишена какой-либо ценности, если она происходит от угнетения и подавления, и как только придет конец угнетению подобная вера будет оставлена. Когда император Гераклиус просил Абу-Суфьяна о мусульманах, который сам в то время был неверующим, «Оставлял ли кто-либо эту религию из-за несогласия с чем-либо?», он ответил: «Нет». Гераклиус сказал: «Вот что истинная вера делает с сердцами людей». Таким образом, мы видим, что во многих аятах подчеркивается запрет на принуждение в религии, даже к Исламу, так как ислам хочет обеспечить равные возможности для людей для того чтобы они могли поразмыслить и сделать выбор не заставляя их выбирать то, чего они не желают (22).

Религиозная свобода и призыв к исламу.

Фундаментальный аят из Корана ясно показывает, как следует призывать на путь Аллаха, так как Всевышний Аллах говорит: «Призывай на путь твоего Господа с мудростью и красивым увещеванием и спорь с ними справедливым образом» (23). Также есть хадисы которые особо подчеркивают и приказываю нам делать последовательные шаги использую мирные шаги для проповеди ислама тем, кто враждебно к нему настроены. Только в том случае если противоборствующая сторона упорно продолжает атаковать мусульман Ислам разрешает нам использовать силу чтобы разрушить барьеры и остановить враждебные силы. Ничто из вышеупомянутого не вступает в противоречие с понятием религиозной свободы, ни с добровольным переходом в ислам или мирно пассивным отношениям к тому что кто-либо придерживается какой-либо религии и заключает договор с исламским государством. Никто, ни сейчас, ни когда-либо не был принужден к принятию Ислама. Наоборот, история свидетельствует на тот факт что бесчисленное количество христиан и других находились под протекцией исламских династий, частью которых они являлись. Исламские государства всегда гарантировали своим гражданам свободу в религиозном служении до такой степени что даже немусульмане занимали важные посты в исламском государстве. Этот подход основан на фундаментальном кораническом аяте: «Нет принуждения в религии». Ибн Таймия прокомментировал этот аят так: «Ранние и поздние богословы подчеркивали, что этот аят не является отмененным, но они говорили: «Мы не принуждаем кого – либо перейти в Ислам и сражаемся только с теми, кто сражается с нами; и если кто-либо принимает Ислам, мы им гарантируем безопасность его жизни и имущества, а если он сражался с нами, то мы не убиваем его и не заставляем его перейти в Ислам». В другом месте он также сказал: «Народ Шама и другие народы добровольно приняли Ислам». Недопустимо принуждать к Исламу тех, кто заключает договор, так как Всевышний Аллах говорит: «Нет принуждения в религии». Ибн Аль-Къайим и Ибн Кясир сказали что это отрицание является запретом, которое означает, что недопустимо принуждать кого-либо принимать другую религию (24).
Стоит добавить, что содержание этого коранического текста вошло в юриспруденцию и как упомянул об этом Ибн Кудана: «Если бы немусульмане были бы принуждаемы к принятию Ислама, то это явилось бы препятствием к распространению ислама». Это является также точкой зрения Имама Абу-Ханифа, Имама Шафия, как ибн Кудама сказал: «Если не мусульманин силой был приведен в Ислам и стал мусульманином, он не может считаться мусульманином до тех пор пока не будет доказана что он сделал это добровольно…и если он вернется в свою первоначальную религию, то запрещено убивать его или принуждать вернуться в Ислам, и это подтверждают Имамы Абу-Ханифа и Шафии» (25). Абу Хайян Аль-Андалуси также упоминает в своем толковании подхода который применил Имам Малик, что запрет на религиозное принуждение также включает в себя неверующих (и налог принимается от всех неверующих за исключением курайшитов), так как аят «Нет принуждения в религии» относится ко всем немусульманам кто выплачивает налог или милостыню и относится не только к Людям Писания (26).
Некоторые немусульмане признают, что это является толерантностью со стороны Ислама и хорошим отношением. Христианский патриарх Симон написал: «Арабы, которым Господь даровал богатства земли никогда не притесняли христианскую религию, они помогали нам в наших религиозных делах и уважали наши теологические воззрения на Бога и святых» (27).

Ориенталист Сэр Томас Арнольд сказал: «Ислам распространялся не мечом, но распространение шло мирно благодаря богословам, судьям, паломникам и торговцам, а также народы приветствовали мусульман, так как они освобождали их от угнетавших их правителей» (28). Некоторые исследователи пришли к заключению, что применение свободы по отношению к правам человека и есть вопрос гуманитарный, и он является производным от насущных интересов людей (29). Другие считают, что религиозная и доктринальная свобода являются принципами ислама и именно этого значения придерживались ученые, которые стали считать его юридическим принципов во взаимодействии с немусульманами на исламских территориях сказав: «Нам было приказано не трогать их и их религию» (30).

Принципы религиозной свободы и ее ограничения.

Принципы религиозной свободы бывают двух типов: один является положительным, и относится к признанию и покровительству, и другой является негативным, и связан с предотвращением вмешательства в дела государства и с агрессией на него.

Юридическое происхождение этих двух типов имеет двойственную природу.
Первое – общественные свободы, включающие религиозную свободу – подпадают под то, что допустимо Законодателем и имеют отношение к таким действиям, в которых индивидуум имеет выбор совершить или удержаться от совершения. Именно на это указывает правило выбора которое разрешил людям сам Законодатель дав людям возможность совершить что-либо или оставить, не давая предпочтение одному перед другими (31).
Второе. Оно подпадает под юридически необходимые цели, и имеет отношение к более чем одной цели согласно их происхождению и является частью защиты своего естества: защиты жизни, человеческого достоинства, свободы действия, свободы мысли, свободы речи и другие элементы свободы (32).

Границы свободы.

Все то, что обычно считается допустимым и разрешенным для человека все это подпадает под определения «права». Шариат рассматривает подобное как право и допускает использование его в условиях безопасности и считает, что невыполнение этого условия нарушением этого права, так как оно является незаконным применением права (33). Таким образом, некоторые исследователи несогласны с тем, что Ислам мешал возникновению новых религий, которые противоречат небесным религиям и также не давал манипулировать верой и не допускал колебания от одной доктрины к другой согласно чьим – либо прихотям и желаниям (34).

Сфера религиозной свободы в исламском законодательстве

Есть определенные трудности в определении границ сферы ритуальной практики, которые на самом деле включают в себя больше чем только лишь акты поклонения, и входят в противоречие с некоторыми положениями и обязанностями возложенными государством и его законами (35). Первое определение сферы религиозной свободы было включено во Всеобщую Декларацию прав человека, в третьем параграфе статьи 18, которая гласит «Право человека на декларирование своей религии или убеждений ограничивается только законодательством что является необходимым в демократическом обществе в пользу общественной безопасности и общественного порядка, здоровья, морали или других прав и свобод». Однако открытое вероотступничество не является частью религиозной свободы, хотя мы будем говорить об этом в следующем нашем исследовании. Более того, соблюдение языческих ритуалов, что не соответствует монотеистическому единству Всевышнего и единственности Всевышнего и не является частью религиозной свободы, и заключенные договора с немусульманами включали в себя этот запрет.
Аль-Касана сказал: «Им запрещено совершать свои языческие ритуалы в местах, которые предназначены для исламского богослужения на исламской земле» (36).

Религиозная свобода и разнообразие религий

Религиозная свобода имеет место не только в сфере религиозных различий, но также имеет место в различных школах мысли, будь-то юридических или доктринальных. Мы относим это к множеству идей выделяющихся из самого Ислама, не говоря уже о многочисленных столкновениях на Западе между католиками и протестантами и многочисленными столкновениями которые имели место между доктринами и юридическими подходами, между проповедниками и их последователями. Подобное разнообразие мыслей и суждений порой приводило к различиям в суждениях и классификациях и очень часто приводило к тому, что одна из групп начинала фанатично следовать только своему подходу, выделяя других и иногда словесно атакуя другую сторону.
Однако, ученые достигли консенсуса заявив, что юридические разногласия в каком-либо решении имеет смягчающий эффект и к том случае когда есть допустимые разногласия в мнениях среди разных юридических школ не допускается отвергать или отрицать противоположенное мнение, так как возможно что все юристы правы или возможно только один из них прав это трудно определимо. Различия во мнениях между юристами в разных сферах законодательства всегда присутствуют, поэтому не стоит осуждать кого – либо из юристов ни простого человека, который последовал его мнению так как осуждение допустимо только в том случае если он противоречит фундаментальным принципам священных религиозных текстов или единогласному мнению всех ученых.
Запрет на отрицание также применим если нарушитель закона не знает, что поступок совершенный им является запрещенным, но если он знает об этом, то можно прибегнуть к осуждению. Имам Суфьян Ас-Саури сказал: «Если вы видите человека совершающего деяние по поводу которого ученые разошлись во мнении и вы сами считаете иначе, то никогда не осуждайте его». Имам Ахмад имеет несколько высказываний на этот счет, но приведем их краткое изложение: «Не осуждайте кого-либо по спорным вопросам, за исключением, если предмет спора является чем-то незначительным». Поясняя эти слова Ибн Таймия сказал: «Если нет единого мнения по какому-либо вопросу, то в этом случае независимые суждения допускаются, поэтому кто бы ни практиковал какое-либо спорное деяние, будь он юрист или простой мирянин осуждение недопустимо».
Ибн Таймия сказал, что многие ученные включая Имама Шафии и другие правы в вопросе интерпретации призыва к совершению благого и запрета на совершения зла. Сложные вопросы, открытые для юридического толкования никогда не подвергаются осуждению и недопустимо заставлять кого-либо следовать чьему-либо мнению. Юристу необходимо привести свои аргументы и тот, кто почувствует что одна из точек является верной может ей следовать, и тот кто будет подрожать другому мнению не должен быть осужден. Ан Навави сказал: «Человек может быть осужден только в том случае, если он нарушил какой – либо пункт, который все ученные ясно определили как запрещенный. Однако недопустимо осуждать кого-либо по спорным вопросам в том случае если есть более чем один подход к его решению и более чем одно толкование этого вопроса Все юристы высшей категории считаются правыми в своих подходах» (37).
Более того Ибн Таймия допускал различные юридические толкования, которые на первый взгляд противоречат друг другу, даже в коранических текстах или хадисах, сделав предположение что некоторые хадисы могут быть недостоверными или подложными. Всего он привел на это 10 причин (38). Профессор Мухаммад Ваиз Заде Хорасани также упомянул 10 пунктов для удаления разногласий между сектами, где он говорит: «Исламские школы, несмотря на присутствие разногласий в юридических вопросах в действительности согласны по принципиальным вопросам, которые составляют суть ислама. И всякий кто верит в это и применяет их на практике тот является мусульманином, и всякий кто отвергает их не может считаться мусульманином. Большинство разногласий происходят по тем вопросам по которым есть разные толкования понимания Корана и Сунны или по вопросам фиксации пророческих текстов, постановлений, или определений принципов и сфер и имеющих отношение к политике но не имеющих отношение к спору даже если присутствуют иногда скрытые мотивы».
Благодаря усилиям ученных и экспертов прошлого доктринальные подходы всегда должны быть признаваемы, так как хорошо известные исламские юридические школы вывели их из Корана и пророческой традиции. Таким образом нужно любой ценой избегать осуждения обвиняя последователей других школ в неверии, ереси, безнравственности или бунтарстве и даже фетв допускающих кровопролитие (как это к сожалению имело место в какие-то моменты истории). Необходимо проявлять сдержанность по отношению к последователям других подходов и распространению их взглядов среди последователей других сект, так как это приводит к спорам (39).
В этом отношении Ибн Холдун сказал: «Юриспруденция отвлеченная от религиозных текстов стала причиной многих разногласии среди юристов и вследствие того что они имеют разный уровень знания и менталитета эти разногласия всегда имели место и не прекращались. Итак мирянин свободен в следовании, за тем за кем он пожелает следовать». Шейх доктор Мухаммед Хабиб ибн Худжа прокомментировал это так: « Расхождения юристов в их мнениях по религиозным вопросам не является религиозным разделением или расколом, ни унижением по отношению к тем, кто разошлись во мнении но это скорее естественный и врожденный вопрос возникающий вследствие разногласий в исследовательских подходах, методах и способах аргументации» (40).

Заключение

Статья 10 Исламской Декларации прав человека представляет собой совершенную гармонию гуманитарных прав и религиозного учения и она демонстрирует неразрывную связь ислама с исконной природой человека, так как Ислам является религией гуманности. Поэтому абсолютно естественным является то что он запрещает любую форму принуждения и эксплуатации чтобы поколебать здравый смысл человека так как это непременно приведет к самоотчуждению человека от самого себя. Исламская Декларация прав человека с её 10 статьей является достаточной в своем утверждении запрета на принуждение, и эксплуатацию и не касается вопросов свободы, так как взгляд Ислама по этой теме ясен и полностью изложен в этой статье.

Ссылки:

Освобождение и Просвещение, с комментарием Ибн Ашура
Ключи к Неизвестному, Коранические комментарии имама Фэхра аль-Рази
Всеобъемлющий океан, Абу Хейаном Андалузи
Снятие обвинений с известных имамов, Ибн Таймийя
Чудеса благодеяний, Аль-Тасани
Дарующий блага, Ибн Къудама
Юриспруденция Корана и Сунны, Махмуд Шалтут
Свобода Веры в Исламе, Джамал аль-Банна
Налог, Абу Юсуф
Юридическая точка зрения ислама на прав человека, доктор Абдул-Азиз Аль-Хайят
Принципы юриспруденции, Шейх Мухаммед Абу Захра
«Право выбора» или теория допустимости. В помощь правоведам и юристам. доктор Мухаммед Салам Мадкур
Источники справедливости, Абдул-Разак Саноори
Теория права, Ахмед Фахми Абу Сана
Общественная свобода мысли и политическая система в исламе, доктор Абдул Хаким Аль-Абеели
Права человека в исламе, доктор Джамал Эддайном Аттией
О правах человека в Исламе, Хамза Юсуф Омар (комплексный журнал)
Свобода Веры – религиозное видение вопроса. доктор Али Мохаммед Шахрани (Всемирная конференция по иджтихаду в Малайзии)
Человек и его Права: взгляд мусульманских и западных ученых, г-н Радван (Журнал Толерантности)
Дух ислама, Сайед Ахмед Али
Призыв к исламу, Арнольд
Анализирование уголовных наказаний во благо мусульманской общины, доктор Азим Шараф аль – Дин.
Юридическая оценка наказаний в исламском уголовном законодательстве, Мохаммед Атти аль-Фитури
Вероотступничество: между сдерживанием и наказанием, Хабибилах Закария
Права человека, Мохамм Нассер
Всеобъемлющий словарь, Фирауз Абади
Словарь арабского языка среднего уровня. Египетская языковая академия.
Светоч просвещения , Аль Фиюми
Краткая арабская энциклопедия
Цели исламского шариата, Шейх Мохаммед Тахир Ашур
Исламское уголовное законодательство, Абдул Кэдир Ода
Обращение к людям. Университет Аль-Азхар
Всеобщая декларация прав человека
История аль-Табари, стран и правителей
Журнал международной исламской академии фикха
Журнал исламского совета по фикху
[1] Аль Бакара 256
[2] Юнус 99
[3] В эпоху Умара, народу местности Айлия после предоставления гарантий безопасности а также сохранности их церквей: без какого-либо принуждения (согласно к аль-Табари 4/449), принц Халид бин Валид для народа Аанат с обещанием не разрушить их церкви, и не нарушая их торжественную клятву верности (Хорадж Абу Юсуф 146)
[4] Теория права, доктор Ахмед Фахми Абу Сунна 175, и Источники Справедливости, Абдул-Разак Санхури 1/34
[5] Из книги “Обращение к людям” Аль-Азхар Аль-Шариф 1984 p. 115
[6] Всеобъемлющий словарь и Светоч просвещения ; статья «Религия и доктрины». Выдержки из книги «Цель исламского права» Шейха Мохаммеда Тахером Ибн Ашура 371 (цитата), и доктор Салех Марзуки Бакми определил его как право, предоставленное людям Аллахом, в котором все его действия проводятся согласно его завещанию и шариату (Свобода Границ Мысли в мусульманском праве в Журнале исламской Академии фикха номер 14, страница 341)
[7] Доктор Абдул Хаким Хассан Аль-Айля, Общественные Свободы в Политической системе Мысли в СМИ, p. 88 Прав человека в Исламе, p 11, доктор Джамал Эддин Аттия.
[8] Джихад в Исламе нацелен на предоставление людям свободы выбора, поскольку основа джихада это освобождение людей от тиранов и диктаторов. В истории мусульман нет ни человека, ни народа или секты который бы силой были принуждены принять Ислам, как это произошло в истории Христианского мира.
[9] Смотри: Цели исламского права Тахар бан Ашоур 380
[10] Аль-Захруф 22
[11] Из письма Геркулесу
[12] Аль-Ниса 97-99
[13] Аль-Анкабут 46
[14] Аль-Бакара 256
[15] Ибрагим 21
[16] Передал Абу Дауд Насай аль-Байхаки и Ибн Хатем (глава посвященная причинам ниспослания) автор Суюти.
[17] Заад Аль- массир Ибн Джаузи 1/305
[18] Аль-Кахф 6
[19] Аль-Гъашия 21-26
[20] Аль-Кахф 99
[21] Аль-Кахф 6
[22] О правах человека в Исламе, Омар Хамза Юсуф 14 (из курса сложных исследований)
[23] Нахль 127
[24] Али бин Мохаммед аль Шахрани, свобода веры: религиозный взгляд, 472, Исследования Международной конференции в области Иджихада и фетвы в Малайзии. Он также сделал несколько заявлений касающихся интерпретации намерений и причин ниспослания имеющим отношение к детям Ансара и принявшим иудаизм до Ислама и о принятии двумя сыновьями христианства.
[25] Дарующий блага 10/96 Абдулла бин Ахмед бин Кудама (d. 620 АХ) Дом Мысли, Бейрут, 1404 АХ
[26] Всеобъемлющий океан 2/0281
[27] Дух Ислама, 265 Сайед Амир Али, “Дар аль Алам Бейрут 1977” 4
[28] Призыв к Исламу, 132 и 331 м (2) 1957
[29] Человек и его Права: взгляд мусульманских и западных ученых, г-н Радван, исследование в Журнале толерантности
[30] Особенности исламского пути, доктором Мохамед Салам Мадкур 147
[31] Доктор Мохамед Салам Мадкур, ‘Управляют предпочтительный’ или «Право выбора» или теория допустимости. В помощь правоведам и юристам.; и доктор Джамал Эддин Аттия, Права человека в Исламе, 49
[32] Абу Захра, Принципы юриспруденции, Общественные Свободы 188 (op)
[33] Теория права, Ахмед Фэхми Абу Сана’, 223
[34] Взгляд исламской юриспруденции на права человека, доктор Абдул-Азиз Аль-Хайят Исследования 14 (19/1/280). Он не привел аргументов, доказывающих запрет на возникновение новых религий, что касается запрещения перехода от одной религии к другой есть те, кто сказал, что иудаизм, например, запрещает переход в христианство …
[35] Краткая арабская энциклопедия 1/712
[36] Чудеса благодеяний Аль-Тасани 9/335
[37] Из исследований «Исламское единство: систематическое сравнение между школами мысли» сессия 11 из тома (11/3/78-79)
[38] Снятие обвинений с известных имамов, Ибн Таймия
[39] Исследование в области единства исламских ученых и его отличительные особенности, профессор Мохаммад Ваиз Заде Аль Хурасани, Исследование тома 11 (11/3/108)
[40] Из речи доктора Мохаммеда Ибн Джубайра Ходжа (11/03/200)
[41] Всеобъемлющий словарь
[42] Дарующий блага Ибн Кудама 12/288
[43] Передано аль-Бухари, 4/68 и Муслимом 3/1302
[44]Наказание за вероотступничество, 84
[45] Ибн Хаджар и Хасан Фат – Бухари 12/272
[46] Вероотступничество: между сдерживанием и наказанием, Хабибилах Закария 244; ссылки Ибн Абдуллаха, 5/16; и пояснения Сахиха Муслима автора Аннавави 12/218
[47] Наказание за вероотступничество и вероотступники доктора Юсуфа Кардави
[48], Вероотступничество: между сдерживанием и наказанием, Хабибилах Закария 245
[49] Свобода вероисповедания в исламе, Джамаль аль-Банна 63
[50] Анализирование уголовных наказаний во благо мусульманской общины, доктор Азим Шараф аль – Дин. 379
[51] Юридическая оценка наказаний в исламском уголовном законодательстве, Мохаммед Атти аль-Фитури 2/416
[52] Смотри: имам аль-Рази, Ключи к невидимому 4/12 Мохамед Тахар Бен Ашур 3/25-30, Освобождение и просвещение
[53] Уголовное законодательство в Исламе, Абдул Кадир Оде 1/618
[54] Из исследований Шейх Мохаммед Али Тасхири

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*