Friday , 17 August 2018
Home » Без рубрики » Джихад под знаменем правителя мусульман
Джихад под знаменем правителя мусульман

Джихад под знаменем правителя мусульман

Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного
Условием правильного ведения джихада является наличие законного знамени, которое было назначено предводителем мусульман, которому была дана присяга на верность или тому, кому он поручил эту власть. Если мусульманин желает совершить джихад, он должен попросить на то разрешение у того кто руководит джихадом, при этом он должен быть верным присяге на верность данной им лидеру. Доказательством этому служит следующее:
1.Слова Всевышнего, да будет прославлено имя Его: «Когда приходит к ним весть о безопасности или о какой-либо опасности они быстро распространяют ее вокруг. Но если бы они обратились к Посланнику Аллаха или к тем, кто обладает властью среди них. Тогда те, кто способен делать правильные заключения узнали бы об этом. Если бы ни милость Аллаха к вам и Его милосердие то вы бы последовали за Сатаной, за исключением некоторых из вас» (1)
В этом аяте указывается на то, что следует строго придерживаться повелению законных правителей будь то в спокойное время или во время войны. Нет никакого сомнения в том, что джихад и военные операции относятся к вопросам общественной безопасности, которые должны быть всегда рассматриваемыми теми, кто находится у власти и тем, кто имеет на это законное право из числа ученых-богословов.
2.Слова Аллаха Всевышнего: «О, Пророк, призови верующих к сражению» (2)
В этом аяте Аллах приказывает своему Пророку (С.А.С) призывать своих верующих последователей к борьбе. Однако Он не приказывает верующим, чтобы они вынуждали друг друга к этому. Пророк (С.А.С) был выделен в этом аяте, потому что он был человеком обладающим властью. Следовательно, очевидно, что призыв к сражению есть исключительное право властей, и никто другой не имеет на это право.
3.Аллах Всевышний, призывает в своей Священной Книге придерживаться тем, кто обладает властью, а также тому кому правитель поручил заботиться об армии и военных делах.
Всевышний Аллах сказал: «О, вы, которые уверовали, подчиняйтесь Аллаху и Его Посланнику и тем, кто обладают властью из вас. (3)
Ибн Аббас сказал: «Этот аят был ниспослан в отношении Абдуллаха бин Хузейфа Ибн Тайса Ибн Адий когда Пророк (С.А.С) послал его в военный поход».
4.В Сунне есть хадис от Хузайфы ибн аль Ямана который приводится в двух сахихах. Люди обычно спрашивали о чем то Пророка о чет то хорошем, я же спрашивал его о зле опасаясь, что оно случится со мной. Однажды я спросил его. Как ты думаешь, а если нечто подобное случится со мной? Пророк (С.А.С) ответил «Будь с общиной мусульман и с их лидером» я спросил «А что если у общины не будет лидера?» Он ответил « Избегай всякого из такой общины, даже если тебе придется питаться корнями дерева до самой своей смерти (5).
Доказательство, приводимое хадисом говорит о том, что мусульманин должен сохранять единство с общиной мусульман и их лидером в любой ситуации, будь то вопросы джихада и военных походов или вопросы общественной безопасности и спокойствия. Также Пророк приказал Хузейфе избегать сект, которые выступают против единой общины мусульман, в те времена, когда нет единства среди мусульман и нет лидера. Он не приказал ему сражаться с ними это служит доказательством того, что сражение может вестись только под предводительством правителя. К тому же если Пророк (С.А.С) приказал Хузейфе избегать таких групп даже тогда когда нет лидера среди мусульман, то тем более стоит избегать современных группировок, которые призывают к джихаду, в то время как есть лидер у мусульман.
5.По свидетельству Ибн Аббаса Посланник Аллаха (С.А.С) сказал: « Нет хиджры после завоевания Мекки, однако остается джихад и намерение. Если вас просят выступить вперед, тогда выступайте» (6).
Ан –Навави сказал объясняя этот хадис: «Слова Пророка (С.А.С) «Если вас просят выступить вперед, тогда выступайте» означают, что если правитель призывает вас участвовать в сражении тогда нужно выступить вместе с ним» (7).
Таким образом, становится ясным из хадиса, что если правитель не говорит выступить в поход, то не следует этого делать. По этой причине Аль-Кермани сказал, как приводит его слова Хафиз ибн Хаджар в книге Аль-Фатх: «Из хадиса «Если вас просят выступить вперед, тогда выступайте» можно извлечь следующий смысл – будьте верны правителям и не выступайте против них, так как обязанность возложенная правителем по выступлению вперед устанавливает запрет на неповиновение правителю» (8)
6.Со слов Абдуллаха ибн Амра передают, что человек пришел к Пророку (С.А.С) и попросил у него разрешения выйти на Джихад, он Пророк (С.А.С), ответил: «Живы ли твои родители?» Человек ответил «Да», Пророк (С.А.С) сказал «Тогда твой джихад быть с ними» (9). В этом хадисе есть следующее доказательство, то, что человек пришел и попросил разрешение на совершение джихада. Это доказывает, что они не выходили на джихад кроме как с позволения Пророка (С.А.С) и указывает на то, что человек обязан взять разрешение у правителя на совершение джихада.
7.Посланник Аллаха (С.А.С) сказал: «Тот, кто будет сражаться под слепым знаменем, которое призывает к мятежу или тот, кто гневается по причине участия в мятеже и при этом будет убит, то его смерть будет подобна смерти во времена невежества» (10).
8.Аль Бухари озаглавил главу в своем Сахихе «Глава о необходимости сражения только под предводительством правителя и его одобрения». Затем он приводит цепочку передатчиков, восходящих к Абу-Хурейре что Пророк (С.А.С) сказал: «Правитель является щитом, за которым следует сражаться при помощи которого люди защищаются если он призывает к богобоязненности и при этом является справедливым то он получит награду за это. А если он приказывает нечто другое, то это обернется против него» (11).
Ан Навави сказал: «Его слова (С.А.С) о том, что правитель есть щит означает в этом хадисе прикрытие, так как он оберегает мусульман от вреда врагов, а также он защищает людей от вреда друг друга и защищает исламские земли. Люди боятся его и боятся его силы» (12).
Таким же образом предложение «тот, за которого сражаются» близка по смыслу фразе «правитель является щитом»
9.Передается от Посланника Аллаха (С.АС), что Он сказал « Выступление на джихад бывает двух видов: тот, кто желает приблизить к Всевышнему и подчиняется правителю и тратит свое имущество и помогает свои братьям по вере, избегает всего порочного, то пока он спит и бодрствует он получает свою награду от Всевышнего. А тот кто выходит в поход с гордостью желая чтобы его увидели и услышали не подчиняясь правителю и распространяя нечестие на Земле то он возвращается с похода ни с чем (13)
В сподвижниках мы видим лучший пример повиновения правителю в джихаде. В битве у Рва в очень холодную и дождливую ночь, когда Пророк (С.А.С.) приказал Хузейфе добыть информацию о врагах он не колебался выполнить ли ему приказание Пророка (С.А.С). Хузейфа рассказывал, что «когда Он позвал меня по имени я не думал ни о чем кроме как встать перед Ним» Пророк (С.А.С) сказал Хузейфе «Отправляйся и принеси нам сведения о врагах и не делай ничего, что потревожит их» И в другом повествовании говорится «О Хузейфа иди к врагам и посмотри, что они делают и будучи среди них ничего не предпринимай пока не вернешься назад».(14) Хузейфа далее рассказывает «Когда я покинул Пророка и вышел мне казалось что я иду среди теплых источников. Затем я дошел до них и увидел Абу Суфьяна который грелся у костра, я вытащил стрелу и уже хотел выпустить её, но вспомнил слова Пророка (С.А.С)». Не делай ничего, что может потревожить их», и если бы мне пришлось выстрелить в него я бы поразил его, но я вернулся назад» (16)
Он вспомнил приказ Пророка (С.А.С.) ничего не предпринимать и он остался верен этому несмотря на то, что у него была возможность убить Абу Суфьяна. Если бы он хотел убить его, он бы сделал это, но он поставил приказ Пророка выше своего желания.

По словам Муджахида который рассказал, что « Я спросил Ибн Умара о сражении на стороне правителей тиранов ,который привносят нововведения в религию .Он ответил «Иди и сражайся вместе с ним» (17) Имам Ахмад говорит в своей книге Усуль Ас Сунна (18) Выход на сражение вместе со своими правителями будет продолжаться до дня Суда, будь они праведные или нечестивые, нельзя оставаться в стороне».
Абу Дауд сказал « Я спросил Имама Ахмада. Как поступать если правитель говорит «Не позволяйте никому из людей Айн Зарба выходить на сражение? Он ответил «Значит тогда никто не должен выходить».

Ат Тахави сказал в своей книге Аль Акида ат Тахавия (20): «Хадж и джихад остаются делами мусульманских правителей, будь они праведные или порочные, до дня Суда и ничто не может сделать недействительным эти две вещи и ничего не отменяет их». В комментариях ученого Шейха Салих Аль Фаузана, да помилует его Аллах, к этим словам ат Тахауи сказано «Кто начинает сражение и кто является предводителем в нём? Это только Имам. Поэтому мы следуем за правителем. Если он приказывает нам выйти на сражение, мы сражаемся и мы не делаем этого без его разрешения, так как это запрещается. Потому что это является только правом правителя.
« О вы которые уверовали, что происходит с вами когда, вы призывают выйти вперед и сражаться на пути Аллаха ,вы припадаете к земле? (21).

Таким образом сражение является правом только правителя, поэтому если правитель призывает людей выступить и сражаться, то обязанностью каждого кто может держать оружие является выступить. Не ставится как обязательное условие для правителя совершающего джихад или хадж, чтобы он не был грешным. У него могут быть грехи и ошибки, но, тем не менее, пока он остаётся в Исламе, то является обязательным совершение джихада и хаджа вместе с ним.(22)
Аль Муаффак ибн Кудама сказал в своей книге «Аль Умда (23):
«…на сражение выходят вместе с лидером, праведным или грешным…» Один из толкователей книги аль Умда, Бахауддин аль Макдаси сказал «на сражение выходят вместе с праведным или грешным правителем он (Ибн Кудама) имеет ввиду тут любого праведного или грешного правителя. Ибн Кудама сказал в своей книге аль Мугни (24)… не разрешено выходить на сражение кроме как с позволения правителя, за исключением такого случая когда враг напал внезапно и есть опасность гибели.

Ибн Кудама сказал в свое книге Аль Мугни (25):
Вопрос джихада относится к ответственности правителя и его иджтихада. Его подчиненные обязаны подчинится ему и его мнению. Шейх Маджуддин Абуль Баракат Абду Салам ибн Таймия сказал: Недопустимо участвовать в сражении кроме как с разрешения правителя, исключением может быть случай внезапного нападения врага и есть опасность поражения в случае ожидания разрешения, в таком случае допускается не ждать разрешения правителя. (26)
Шейх Уль Ислам ибн Таймия сказал в своей книге «Аль Акъида аль Уасатыя» говоря об убеждениях ахлю Сунна уаль Джамаа. Они придерживаются мнения, что хадж и джихад, пятничная и праздничная молитва совершаются вместе с правителем, будь он праведный или грешный.

Шейх Мухаммад бин Салих аль Усаймин сказал, комментируя это: «Ахлю Сунна уаль Джамаа говорят: мы придерживаемся мнения, что хадж совершается с правителями вне зависимости праведны они или грешны. Подобным же образом совершение джихада вместе с правителем, даже если он является грешником (фасик), а также джихад совершается с правителем, который даже не молится вместе с общиной, но если он молится наедине. Ахлю Сунна уаль Джамаа в этом вопросе более дальновидна, в то время как оппозиция в этих вопросах не повинуется Аллаху и Его Посланнику (С.А.С) что приводит к большим испытаниям. Что же открывает дорогу испытаниям и бедам, приводит к смуте среди мусульман и разногласия как не мятеж против правителей?! Таким образом, Ахлю Сунна уаль Джамаа придерживаются мнения что хадж и джихад совершаются со своими правителями, даже если они грешные люди…» (27).

Великий ученый Аль–Хаджауи сказал в книге «Зад аль Мустакъни»: «Правитель готовит свою армию, перед тем как выйти в военный поход и армия обязана подчиниться ему и быть терпеливыми. Не разрешается им выходить на войну кроме как с его разрешения».
Уважаемый шейх Мухаммад бин Салих аль Усаймин сказал, комментирую вышесказанное: «Эти слова означают, что не разрешается армии вступать в сражение кроме как с разрешения правителя вне зависимости от того какова ситуация потому что только те кто находится у власти несут ответственность за военные походы и джихад, но эта ответственность не лежит на отдельных личностях, так как люди должны следовать за теми кто наделен властью поэтому не допускается кому либо вступать в сражение без позволения лидера кроме как в случае обороны. Если враг атакует внезапно, и есть опасения что он их погубит, в этом случае позволяется обороняться, так как сражение в этом случае уже был неизбежен» (28).
Имам и шейх Мухаммад Абдуль Уахаб написал в своей работе «Вероубеждение изложенное для народа касим»: «Я придерживаюсь мнения, что джихад должен совершаться вместе с правителем, будь он набожен или грешен и молиться позади него допускается. Некоторые из лидеров Наджди Дагъуа» (30) да помилует их Аллах написали в своих работах: «что касается вопросов джихада, то здесь все зависит от мнения правителя. Он должен рассмотреть что есть более полезно для ислама и для мусульман согласно шариату» (31). Они (32) также пишут в своих работах. Мы видим, что ослабляет мусульман и что приводит к сектантству в их странах. Это: независимость поступков от своего лидера пологая, что это главное намерение джихада, в то время как они не знают, что есть на самом деле джихад. Заключение договоров с врагами, предоставление защиты, исполнение наказания – все это прерогатива правителя и никто из его подчиненных не может совершать это не имея на то полномочий (33).
Шейх Саад ибн Муххамад ибн Атик сказал: «Невежественные, сбившиеся с правильного пути люди обычно принижают тех кто обладает властью из числа мусульман и не считают запрещенным выступление против правителя мусульман и мятеж против его власти сражаясь с ним и совершая при этом грех. Это происходит от невежества и распространения нечестия на земле. Это известно каждому, кто обладает интеллектом и верой» (34).

Уважаемый шейх Мухаммад бин Салих аль Усаймин сказал: «У него (имея ввиду джихад) (35) должны быть условия. К этим условиям относится способность сражаться с врагом, а также, чтобы те, кто принимает участие в джихаде были готовы к нему физически и финансово и имели достаточное снаряжение. К числу условия относится также то что бы они были под знаменем правителя, чтобы они сражались под его командованием» (36).
Уважаемого шейха Салих Аль-Фаузана (да помилует его Аллах) спросили следующее: каковы условия для ведения джихада и присутствуют ли они в наши дни? Он ответил «Условия для джихада хорошо известны: чтобы мусульмане обладали достаточной силой и способностью для совершения джихада. Если же они не обладают ни способностью, ни силой то на них не лежит обязанность вести джихад». Посланник Аллаха (С.А.С) и его сподвижники находились в Мекке до Хиджры и джихад не был предписан для них, так как они на тот момент не были способны его вести. К тому же джихад должен вестись под командованием правителя мусульман, так как он единственный кто может отдавать приказы, организовывать его, быть ответственным за него и управлять им.

Таким образом, это является его прерогативой и это не является прерогативой любого человека или группы людей, которые выходят на сражение без позволения того кто обладает властью (37). Его также спросили, да помилует его Аллах, каково постановление относительно человека, который выходит на джихад без разрешения правителя, ведь тот, кто выходит на джихад ему прощаются все грехи, начиная от первой капли крови и будет ли он считаться мучеником (шахидом)? Он ответил: «Если он не подчиняется правителю, своим родителям, и уходит на джихад, то он не будет считаться муджахидом, скорее он будет причислен к числу грешников» (38).
**********
1.Коран, Сура ан-Ниса ‘[4]: 83.
2.Коран, сура аль-Анфаль [8]: 65.
3.Коран, сура ан-Ниса ‘[4]: 59.
4.Передано Аль-Бухари 4584, Муслим 1834-Насаи 4194, ибн-уль-Джаруд в Аль-Мунтакъа 1040 и 3124 Ахмад.
5.Передано аль-Бухари 7084, Муслим 1847, Ибн Маджа 3979, аль-Хаким 386, и аль-Байхаки в Ас-Сунан аль-Кубра 16387.
6.Передал аль-Бухари 2783 и 2825, Муслим 1353, Абу Дауд 2480, ат-Тирмизи 1590, ан-Насаи в ас-Сунан аль-Кубра 8703 и Ибн Хиббан 3720.
7.Шарх ан-Навави Муслим (9/128).
8.Фатх аль-Бари (6/342).
9.Передано аль-Бухари 3004 и 5972, Муслим 2549, Абу Дауд 2529, ат-Тирмизи 1671, ан-Насаи 3103, Ибн Хиббан 318 и 420, и Ахмад 6544 и 6765.
10.Муслим 1848 и 1850, 4114-Насаи, Ибн Маджа 3948, Ибн Хиббан 4580, 8047 и Ахмад Аль-Байхаки в Ас-Сунан аль-Кубра 16388.
11.Передано аль-Бухари 2957, Муслим 1841, 4196-Насаи и Ахмад 10787.
12.Шарх Муслим ан-Навави (12/434).
13.Передал Абу Дауд 2515,-Насаи 3188 и 4195, Малик Аль-Муватта 912, аль-Хаким 2435, аль-Байхаки в Ас-Сунан аль-Кубра 18328, ад-Дарими 2421, Ахмад 22095, Абд Бен Хумайд в Аль-Муцнтахаб 109, ат-Табарани аль-Mугъджам аль-Кабир (20/91), а также Муснад аш-Шамиян 1159, Асим ибн Аби ‘Аль-Джихад 133 и 134, и аль-Альбани назвал его хорошим.
14.повествования Ахмад, 23382.
15.Примечание переводчика: Это означает, что он не чувствовал холода вообще.
16.Хадисы Муслима 1788, Ибн Хиббан 7125, и аль-Байхаки в Ас-Сунан аль-Кубра, 18223.
17.Передано Ибн Аби Шайба Мусанаф (6/33371).
18.Усул как-Сунна имамом Ахмадом, в Табакат аль-Ханабиля (1/244).
19.Масаиль аль-Имам Ахмад, повествование, как Абу Дауд-Сиджистани, с. 316.
20.Шарх Аттахауия ибн Абиль-Изз, с комментариями аль-Албани, p.387.
21.Коран, Сура на-Тауба [9]: 38.
22.”Аляль” Атталикъат аль-Мухтасар аляль Акъида Аттахауия, p.190.
23.Аль-Удда Шарх аль-Умда, p.567.
24.Аль-Мукъни фикх аль-Имам Ахмад, Аль-Муаффак Ибн Кудама аль-Макдиси, с. 89.
25.Аль-Мугни (13/16).
26.Аль- Мухарар филь фикх Аля мазхаб аль-Имам Ахмад (2/341).
27.Шарх аль-‘Акъида аль-Уасатыя, Шейх Ибн Усаймин (2/337-8).
28.Аш-Шарх аль-Мумти (8/25).
29.Маджму Муалляфат аш-Шейх Мухаммад бин Абдиль-Ваххаба (3/7).
30.К ним относятся: Атик, шейх Сулейман бин Сахман, Шейх Саад бин Абдулла бин Абдул-Азиз аль-Анкари, шейх Умар бин Салим (или Сулайм), шейх Салих бин Абдул-Азиз, Шейх Абдулла бин Хасан Шейх Абдул-Азиз бин Абдул-Латиф, шейх Умар бин Абдул-Латиф, шейх Мухаммад бин Ибрахим, шейх Абдулла ибнЗахим, шейх Мухаммад бин Усман и Шейх Абдул-Азиз аш-Шазари – да смилуется Аллах над ними.
31.Aд-Дурар Ассания-филь-Аджиубатин Надждия (9/310).
32.Они: Шейх Абдул-Азиз бин Абдул-Латиф, шейх Хасан бен Хусейн, шейх Саад ибн Атик и Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Латиф – да смилуется Аллах над ними.
33.Ад-Дурар Ассания-филь-Аджиубатин Надждия (9/95-6).
34.Aд-Дурар Ассания-филь-Аджиубатин Надждия (9/142-3).
35.дополнение к тексту [автора] для того, чтобы прояснить смысл.
36.Тафсир аль-Коран аль-Азым Ибн Усаймин (3/49).
37.Фатава аль-Аимма фин Науазиль Аль-Мудальхима, p.205.
38.Аль-Фатава аш-шариат филь-Къадайя аль- Ассария, с.159.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*