Friday , 17 August 2018
Home » Без рубрики » Заблуждения о правильности действий смертников
Заблуждения о правильности действий смертников

Заблуждения о правильности действий смертников

Во имя Аллаха, Самого Милостивого и Милосердного
Среди неверных понятий, которыми руководствуются экстремисты, когда решаются на
проведение операций ценою своей жизни, является тот факт, что они сравнивают свою
намеренную смерть, а также смерть других мусульман с тем, что совершали Последователи
первого поколения, а именно проникновение в окружение врага в надежде заслужить звание
мученика во имя Аллаха. Так, является ли подобное сравнение уместным и правомерным, не
нуждающимся в опровержении? Рассмотрим этот вопрос в следующих аспектах:
Во-первых, в подлинном хадисе были найдены неопровержимые доказательства того, что акт
самоубиения принадлежит к одному из самых непростительных грехов, который порождает
гнев Аллаха, Его ненависть и негодование. Аль-Бухари, как и многие другие, повествовал
в своем Сахихе от Абу Хурайра, что Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует)
сказал:
«Тот, кто бросится с обрыва и наложит на себя руки, будет гореть в пламени ада,
окунувшись туда всецело на веки вечные. Тот, кто отравит себя ядом, пытаясь покончить
с жизнью, этот яд будет в его руке, и ему предстоит испить его в огне ада на веки
вечные. Если кто-то убьет себя металлом, это орудие он будет держать в руках и
закалывать себя в живот в огне ада на веки вечные».
Бухари также рассказывал от Джундуба ибн Абдулла, что он сообщал, как Посланник Аллаха
(да благословит его Аллах и да приветствует) сказал:
«Среди ваших предшественников был человек, которого ранили, отчего он поддался панике.
Тогда он взял нож и отрезал себе руку. Он истекал кровью, пока не скончался. Аллах
сказал: «Мой раб поспешил ускорить свою участь; я запрещаю ему входить в Рай».
Хафид Ибн Хаджар сказал:
«Предельно ясно, что человеческое преступление, совершенное против себя, подобному
убиению других, поскольку их тела не принадлежат им всецело, а принадлежат Аллаху
Всевышнему. Поэтому, им запрещено совершать все те деяния, на которые Аллах не дал
Своего разрешения». (1)
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия сказал:
«Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) не молился за души тех, кто
совершил самоубийство. Скорее, он сказал своим сподвижникам: «Помолитесь за него».
Таким образом, обычным людям разрешается молится за души самоубийц. Так, согласно
примеру Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) религиозные лидеры,
будучи наставниками, имеют право отказаться от молитвы за самоубийцу, тем самым
предостерегая остальных от подобного самосуда». (2)

Имам Ибн-уль-Кайим сказал, во время перечисления преимуществ Битвы Ухуд»
«Если мусульманин убьет себя, тогда он из числа людей ада, исходя из слов Пророка (да
благословит его Аллах и да приветствует) о Кузмане, которому предстояло жестокое
испытание в день Ухуд, когда боль от его ран стала нестерпимой, и он покончил с собой.
Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Он пойдет к людям ада».
(3)
Во-вторых, опытные ученые различают два рода ситуаций, которые ввели многих
экстремистов в заблуждение ввиду их невежества и незнания законов Ислама, и, как
следствие, подтолкнуло их на совершение таких ужасных деяний, как самоубийство. Первая
ситуация применима к контексту войны между мусульманами и безбожниками, когда один из
мусульман вторгается на территорию противника, втираясь в ряды врага с целью оказания
содействия мусульманам в победе и помешать планам безбожников.
Вторая ситуация относится к отдельному индивиду, который нацелен на бесполезное
самоубийство, которое не принесет значимой пользы для мусульман и не повергнет в ужас
неприятеля.
Разграничивая между выше перечисленными ситуациями, обратимся к изречению Шейх-уль-
Ислама Ибн Таймия, которое уточняет и объясняет смысл во избежание путаницы. Когда его
спросили о человеке, который желает покончить жизнь самоубийством во имя Аллаха, он
сказал:
«Что касается фразы «Я хочу убить себя во имя Аллаха», – это привычное в таких
ситуациях заявление. Если он совершит то, что Аллах ему велел, и это приведет к его
смерти, тогда он делает добродетель, ровно как и тот, кто вооружается против врага во
имя победы мусульман, зная, что идет на верную смерть. Это на благо души мусульманина.
Подобно примеру некоторых Сподвижников, которые втирались в ряды врага в присутствии
Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует). Аль-Халлаль рассказывал в своем
повествовании от Умара бин аль-Хаттаба, что один человек самостоятельно вооружился
против противника и решил наступать водиночку. Так, люди сказали: «Он собственными
руками обрек себя на разрушение». Умар сказал: «Нет, скорее он – один из тех, про кого
Аллах говорит: «И среди людей есть те, кто продаст себя, уповая на довольство Аллаха.
И Аллах великодушен по отношению к своим слугам».
Если же человек совершит то, что ему не было велено, и в результате лишится жизни,
убив себя, то он считается грешником и преступником. Именно это подразумевается в
хадисе Амр бин аль-Ас, когда будучи неомытым перед молитвой во время военной
экспедиции, Датуль-Саласиль, в холодную ночь, совершил тайаммум и вел своих соратников
в молитве. Когда они вернулись, они упомянули этот инцидент перед Пророком (да
благословит его Аллах и да приветствует), и он сказал: «О, Амр, ты действительно вел
своих сорантиков в молитве, будучи неомытым?» Он ответил: «О, Посланник Аллаха, я
слышал, Аллах говорил: «И не убий себя». Пророк рассмеялся и ничего не ответил.
Так, Амр упомянул акт поклонения Аллаху, который мог привести к самоубийству без
видимых преимуществ, действие, запрещенное Аллахом, и Пророк (да благословит его Аллах
и да приветствует) одобрил его решение.
Самоубийство запрещено в Коране, Сунне. Ученые тоже пришли к аналогичному заключению.
Как упоминается в подлинных книгах Сунны, Пророк (да благословит его Аллах и да
приветствует) сказал: «Если кто-то убьет себя, прибегнув к какому-либо способу, в День
воскрешения будет наказан аналогичным образом». Другой хадис сообщает: «[Аллах
сказал:] мой слуга поспешил умертвить себя, потому Я закрыл перед ним врата рая и
обязал его гореть в пламени ада». Что касается хадиса о человеке, который покончил
жизнь самоубийством, когда не смог сносить боль своих ран, то Пророк (да благословит
его Аллах и да приветствует) сказал, что гореть этому воину в аду исключительно по той
причине, что человек этот недостойно положил конец своим мучениям. Пророк (да
благословит его Аллах и да приветствует) не молился за души тех, кто совершил
самоубийство. По этой причине, Самура бин Джундуб сказал о своем сыне, который однажды
мучился несварением желудка от переедания: «Если бы он умер, я бы за него не молился».
Так, для верующего необходимо разграничить между тем, что недопустимо Аллахом в
отношении намеренного самоубийства, или его попыткой, и тем, что Аллах прописал в
законописании в отношении верующих, которые обещают свои души и наследие Аллаху. Как
Аллах Всевышний сказал:
«Действительно, Аллах берет жизни и имущество верующих [в обмен] на рай» (4)
И Он сказал:
«А среди людей есть и такой, который покупает свою душу, стремясь к благоволению
Аллаха, а Аллах кроток к рабам». (5)
Лучший способ разобраться в этом вопросе – обратится к Корану и Сунне, а не исходить
из суждений отдельного индивида о том, что есть хорошо, ссылаясь на информацию,
которой он мог овладеть из источников, противоречащих Корану или Сунне. Фактически,
как сказал Умар бин Абдул Азиз: «Тот, кто поклоняется Аллаху, основываясь на
невежестве и незнании, больше разрушает, чем добродетельствует».
Из того, что надлежит знать, является следующее: любовь и радость Аллаха не
испытывается телесными наказаниями в том плане, что чем больше человек страдает, тем
лучше для него; как полагают необразованные люди: награды распределяются
пропорционально перенесенным страданиям. Это не так. Скорее, Аллах награждает в
соответствии в тем, насколько достойным было деяние, принесло ли оно пользу и
положительный результат, а также насколько человек послушался призыву Аллаха и Его
Посланника. (6)
Из этого безценного изречения Шейх-уль-Ислама ясно то, что поведение экстремистов в
отношении стремления к самоубийству, которым они повлекут гибель других мусульман, не
вписывается в рамки дозволенного. Без сомнения, основываясь на выше приведенных
примерах и свидетельствах, подобные поступки строго запрещены.
В-третьих, аналогия человека, который решается проникнуть в ряды врага, зная о своей
возможной гибели, имеет свои тонкости в нескольких аспектах:
Человек, который накладывает на себя руки, преследует основную цель – лишение себя
жизни, даже если некоторые трактуют это как акт мученичества и джихада во имя Аллаха.
Что касается того, кто проникает к врагу, то его основной задачей является смерть
врага. Разница очевидна.
Основное различие кроется в том, что самоубийство никаким образом не подорвет силы
противника и не поспособствует победе Ислама. Большинство инцидентов современной
истории показывает, что подобные экстремистские действия скорее негативно влияют на
мусульман, нежели несут разрушения для их противников.
Исламская история показывает, что поступки тех, кто проникал в ряды врага с целью
уничтожения противника, были довольно успешными, поскольку эти действия были
направлены непосредственно на военных представителей неверующих. В большинстве
случаев, человек решался на подобные действия после консилиума мусульман, собравшихся
на поле боя, когда командующие дали приказ, исполнение которого принесло пользу всем
мусульманам.
В-четвертых, некоторые заявляют, что их самоубийство оправдано гуманными целями. Явно,
их доказательства вырваны из контекста.
Ученые поднимали вопрос гуманности, когда обсуждали обстоятельства, в ходе которых
неверующий берет в заложники нескольких мусульман, делая их живыми щитами, чтобы
навредить мусульманам в целом. Ученые пришли к общему заключению, что, если
обстоятельства обязывают, то считается допустимым открыть огонь против неверующих,
если они захватывают мусульман в целях самозащиты во время военных действий или осады.
Например, это толкование применимо к ситуации, когда нерешительность нападения на
противника приведет к поражению мусульман, а значит и опасности исчезновения столпов
Ислама.
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия сказал:
«По этой причине, ученые согласны с тем, что убийство допустимо только тогда, когда
невозможно устранить потенциальную угрозу для мусульман мирным путем, а лишь
посредством убийства тех, кто был захвачен в качестве живого щита» (7)
Так какое же отношение имеют выше описанные обстоятельства, упомянутые надежными
учеными, к тому, что делают экстремисты?! Неужели экстремисты считают правомерным
пользоваться оправданием гуманности, когда они убивают мусульман, подрывают их здания,
предают и покушаются на жизни тех, с кем был заключен договор о протекции, а также
тех, кому были даны обещания безопасности? Где же логика и вдумчивое понимание
ситуации? Бесспорно, суждение экстремистов ведомо дьяволом.
1Фат-уль-Бари (8/19).
2 Маджму аль-Фатава (24/290).
3 Зад-уль-Маад (3/189).
4 Коран, Сура ат-Тауба [9]:111.
5 Коран, Сура аль-Бакара [2]:207.
6 Маджму аль-Фатава (25/279).
7 Маджму аль-Фатава (20/52).

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*