Friday , 17 August 2018
Home » Без рубрики » Заблуждения тех, кто считает допустимым предавать лидеров мусульманских наций
Заблуждения тех, кто считает допустимым предавать лидеров мусульманских наций

Заблуждения тех, кто считает допустимым предавать лидеров мусульманских наций

Из множества поразительных фактов об экстремистах хаваридж особое место занимает их
интерпретация тех явлений, которые абсолютно и безоговорочно запрещены в Исламе.
Однако, они их не просто допускают, но и превращают в орудие, которое оправдывает их
предполагаемый джихад. К примеру, они настаивают на том, что их отступление и
нарушение условий заключенных договоров вполне разрешено в рамках Ислама. В
доказательство они приводят поступок благородного сподвижника Мухаммада ибн Маслама
(да благословит его Аллах), когда еврей Каб бин Ашраф был убит.
Так, представляется ли возможным пользоваться их интерпретацией аспектов религии как
доказательством их предательства и вероломства. Мы рассмотрим этот вопрос в
последующих пунктах:
Во-первых, ставить верующего человека наравне с тем, кто преступил заповеди Аллаха и
его Посланника, прибегнув к клевете, оскорблению и проклятиям, во всех смыслах
неправомерно.
Ал Бухари (да помилует его Аллах) записал в своем Сахихе слова Джаабира бин Абдулла
(да благословит Аллах их обоих), которые гласят:
«Посланник Аллаха (да пусть пребудет он в мире и благости Аллаха) сказал: «Кто убьет
Каб бин Ашрафа, ведь он оскорбил Аллаха и его Посланника, да благословит того Аллах?»
Мухаммад бин Маслама сказал: «Я это сделаю». Тогда [Мухаммад бин Маслама] пришел к
[Каб] и сказал: «Мы хотели бы, чтобы ты дал нам в заем васк (1) или даже два васка».
Он ответил: «Одолжите мне своих женщин». [Мухаммад бин Маслама] ответил: «Как мы можем
одолжить тебе наших женщин, ведь ты самый привлекательный среди арабов?» Он ответил:
«Тогда одолжите своих сыновей». [Мухаммад бин Маслама] сказал: «Как же можно одолжить
сыновей, когда один из них будет оскорблен, и все будут говорить: «Его одолжили за
пару васков». Это же позор для нас. Однако, мы одолжим тебе Аль-Лама». Суфьян сказал:
«Он подразумевал вооружение». Тогда он обещал, что приедет. И они убили его и пришли к
Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует), и они сообщили ему новость».
В этом хадисе есть несколько убедительных фактов:
Во-первых, Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) отметил, что еврей Каб
бин Ашраф оскорбил Аллаха и его Посланника. Приказ Пророка не распространялся на всех
евреев. Получается, экстремистам хаваридж было ниспослано откровение, что правители
мусульман нанесли обиду Аллаху и его Посланнику? Ведь эти правители признают свою веру
и поклонение одному Аллаху и видят в Пророке Мухаммаде Посланника Аллаха.
Во-вторых, благородный сподвижник Мухаммад бин Маслама (да благословит его Аллах) не
предпринимал попыток осуществить свой поступок, пока Пророк (да благословит его Аллах
и да приветствует) не попросил его об этом.

Мухаммад бин Маслама (да благословит его Аллах) ждал разрешения Пророка (да
благословит его Аллах и да приветствует). Этот факт был упомянут в повествовании Аль-
Бухари: «Ты повелеваешь мне убить его?». [Пророк] ответил: «Да». [Мухаммад бин
Маслама] сказал: «Тогда он и дал мне позволение высказаться». Так у кого же
экстремисты спрашивают позволения, прежде чем предавать мусульман и подрывать их
святость?
В-треьих, предательство неоднократно упомянуто в исламском законописании как одно из
характеристик лицемеров. Аль-Бухари (да благословит его Аллах) достоверно записал от
Абдуллы бин Амр, что Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал:
«Существуют четыре черты, характерные лицемерам. Тот, кто имеет хотя бы одну из этих
черт, будет считаться лицемером, пока не исправится: когда говорит, то врет; когда
обещает и не выполняет обещания; когда дает зарок и нарушает его; когда вступает в
разногласия, прибегает к неприличным высказываниям».
Абу Хурайра (да благословит его Аллах) повествовал, что Пророк (да благословит его
Аллах и да приветствует) сказал:
«Аллах сказал: «Есть три категории, кому я буду противником в День Воскрешения:
человек, который дает обещание, зарекаясь моим именем, и не выполняет его; тот, кто
продает свободного человека и пользуется выручкой и человек, который прибегает к труду
другого в поисках выгоды, но не платит за его труд».
Аль-Бухари также повествовал из Наафи, что он сказал:
«Когда люди Мадины отказались повиноваться Язиду бин Муауийя, Ибн Умар собрал его
прислуг и детей и сказал: «Я слышал, что Пророк (да благословит его Аллах и да
приветствует) сказал: «Каждый предатель будет особо отмечен в День Воскрешения», и мы
дали клятву послушания этому человеку, следуя правилам Аллаха и Его Посланника, и я не
знаю большего предательства, чем то, которое совершается после клятвы верности, по
наитию Аллаха и Его Посланника, и провозглашается война против того, кому обещано
повиноваться. Я не знаю ни одного из вас, кто отрекся от своего послушания или
последовал за другими в данном вопросе. Исключение составляет мой случай, мои
разногласия с ним».
Аль-Имаам Ибн Хаджар считал предательство одним из самых греховных деяний, которое он
сопоставлял с убийством и угнетением того, кому гарантированна безопасность, защита
или же заключен договор. Он сказал:
«Эти три примера [значимых грехов] и передают краткое значние хадися и его
достоверность. Согласно [хадису] некоторые из них высказались, что убийство человека,
который заключил с мусульманами соглашение о своей защите, тоже является
предательством. Рассказывают, что Али (да благословит его Аллах) считал нарушение
условий договора одним из самых серьезных грехов, подразумевая убиение человека,
который заключил соглашение защиты с мусульманами».

Похожего мнения придерживался Аль-Имаам Адх-Дахаби. Он считал предательство и
несоблюдение соглашения 45-ым самым греховным деянием, и он привел доказательства из
Корана и Сунны, которые подтверждают это.
Так, какая из гнусных черт более гнусна, чем предательство? С каких пор предательство
стало частью религии, служение которой является отрадой для Аллаха? Учитывая эти четко
прописанные истинные тексты, есть ли какие-то сомнения, которыми могут
довольствоваться экстремисты для оправдания своего предательства властей, которые
правят мусульманами и общими массами?
В-третьих, экстремисты заявляют, что они идут на предательство, руководствуясь тем,
что они не давали обета верности и гарантии безопасности какой-либо власти. Исходя из
этого, они считают себя исключением из греха, сопутсвующего предательству. Так,
действительно ли необходимо каждому мусульманину давать обещание следовать своим
правителям и держать это обещание? Или прежде чем давать обещание существуют условия
состоятельности правящей власти? Рассмотрим, что по этому поводу думают опытные
ученые.
Аль-Имаам Ахмад (да благословит его Аллах) сказал в Усооль ас-Сунне:
«Если кто-то восстает против правителя из числа правителей мусульман, против того, на
ком люди обоюдно остановили свой выбор и приняли его правление, путем добровольным или
силовым, то этот восставший пошел против мусульман и повествований Посланника Аллаха
(да благословит его Аллах и да приветствует). Если этот мятежник умирает при своем
деянии, то он умирает смертью невежества. Недопустимо, когда отдельный индивид
выступает или сражается против правителя, и тот, кто совершает подобный поступок
превносит недопустимые нововведения в религию, отклоняется от Сунны и истинного пути».

Ибн Кадаама (да благословит его Аллах) сказал в Лум ат-уль-Итикад (181):
«Надобно подчиняться тому, кто завладеет халифой, и люди признают его власть, будут
довольны его правлением, даже если он пришел к власти путем сражения, стал Халифом и
назвался Амир-уль-Мунимин. Восстание против него соотносимо восстанию против
мусульман».
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да благословит его Аллах) сказал в Минхаадж Ас-Сунне Ан-
Набавия (1/531):
«Даже если было объявлено о том, что некоторые люди выразили несогласие с обетом
повиновения, это ничего не меняет, поскольку его (2)правление подкреплено исламскими
свидетельствами, которые подтвержают, что он является самым достойным из тех, кто
претендует на власть. Таким образом, имея исламские доказательства, неважно, кто
выражает несогласие с его правлением. Аналогичным образом, для того, чтобы овладеть
правом правления, необходимо установить способность и авторитет править, путем
согласия или подчинения тех, кто распоряжается властью».

Он также сказал (да благословит его Аллах) в Минхаадж Ас-Сунне Ан-Набавия (1/527):
«Скорее всего, согласно их точке зрения, правление устанавливается путем согласия тех,
кто стоит у власти, и никто не может стать правителем, пока люди власти не дадут на то
согласия; если народное подчинение ведет к передаче власти, а власть можно заполучить
только используя свои способности и авторитет, и если был дан обет повиновения
правителю, это означает, что его авторитет и способности признаны и он становится
правителем».
По этой причине Салаф сказал, что если кто-то обладает способнотью и силой, которыми
он может утвердить свой авторитет, он становится одним из претендетов на власть, кому
Аллах велел повиноваться до тех пор, пока правитель не станет призывать к ослушанию
Аллаху. Правление – это акт превосходства и авторитета. Превосходство не достигается
путем соглашения с одним, двумя или даже четырьмя индивидами, за исключением, если их
соглашение предполагает согласие других до такой степени, когда все признают
суверенность этой власти. Так, каждый вопрос будет решаться только благодаря
взаимодействию тех, кто может посодействовать. Иного пути не дано».
Аль-Имаам Аль-Мааварди отметил в своей книге «Аль-Ахкаам Ас-Султания» (35):
«Когда все, наделенные властью, собираются, чтобы избрать правителя, они сталкиваются
с дилеммой выбора из числа тех, кто соответствует критериям, необходимых для
главенствующего поста. Тогда необходимо выдвинуть того кандидата, который превосходит
других по своим достоинствам и отвечает всем требованиям, а также того, кому люди
согласятся повиноваться и не станут сомневаться в том, давать ли им обещание
повиновения его власти. Если кто-то из претендентов наиболее выделяется среди
остальных, что поспособствует его всеобщему избранию, то этому кандидату
предоставляется честь правления. В случае, если он согласен, люди зарекаются ему
повиноваться, тем самым, утверждая его власть. Тогда, вся умма обязана дать обет
повиновения этому правителю и подчиниться его власти».
Аль-Каади Абу Йалаа Аль-Фараа в Аль-Ахкаам Ас-Султания (1/24), на подобие Аль-
Мааварди, сказал: «Если кто-то особо выделяется среди других и производит впечатление
наиболее подходящего кандидата, он и должен быть удостоен главенствующего поста. В
случае, если он согласен, люди зарекаются ему повиноваться, тем самым, утверждая его
власть. Тогда, вся умма обязана должна дать обет повиновения этому правителю и
подчиняться его власти».
Основываясь на этих аргументах, можно заключить , что обета повиновения, данного
влиятельными людьми и людьми у власти, вполне достаточно для того, чтобы все
мусульмане последовали новоизбранному лидеру, выполняя все обязательства и права,
которые тому сопутствуют, и зарекаясь не нарушать порядк правления и не преступать
против нового главы. Более того, приведенные выше заключения являются четкими
доказательствами того, насколько беспочвенны утвержения экстремистов, которыми они
пытаются уверить всех в том, что они вовсе не обязаны подчиняться власти.
1 Примечание переводчика: груз верблюдов, эквивалентен 60 саатам по меркам Пророка,
что составляет около 130 кг.
2 Примечание переводчика: имеется ввиду Абу Бакр (да благословит его Аллах).

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*