Saturday , 26 May 2018
Home » Без рубрики » Запрет похищения людей и захвата в заложники
Запрет похищения людей и захвата в заложники

Запрет похищения людей и захвата в заложники

Во имя Аллаха, Всемилостивого и Милосердного

Похищение людей и захват в заложники – это явление, известное человечеству на
протяжении истории. Оно не характерно исключительно нашей современности. Однако, в
настоящий момент, оно наиболее широко распространенно, потому что некоторые мусульмане
прибегают к подобного рода методам, тем самым нарушая Исламский закон. Мы намерены
кратко рассмотреть позицию правовой стороны Ислама по отношению к таким преступлениям
в следующих вопросах:

Во-первых, похищение индивида – агрессивное действие по отношению к другому человеку,
будь тот мусульманином или нет. Это одно из видов притеснения и опрессии, запрещенное
Аллахом в Его утверждении:

Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость и добродетель, делать добро и
одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства.
Коран, Сура Ан-Нахль [16]:90

Этот призыв к справедливости, терпимости и совершенному служению Аллаху, помогая
родным и знакомым, не ограничивается действиями, направленными только на мусульман,
скорее на человечество в целом. Аналогичным образом, запрет притеснения и гнета
распространяется на все человечество.
Человеческая сущность такова, что угнетение порождает месть, и Аллах разрешает
ущемленному отплатить тем же злодеянием, которому он подвергся.
Как Аллах, Всемогущий, говорит:

Если кто посягнул на вас, то и вы посягните на него, подобно тому, как он посягнул на
вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах — с богобоязненными.
Коран, Сура Аль-Бакара [2]:194

Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы
дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников.
Коран, Сура Аль-Бакара [2]:190

Аллах Всемогущий отмечает, что даже в случае войны, различия в религии не оправдывают
злодеяний по отношению к другим. Он говорит:

И пусть ненависть людей, которые помешали вам пройти к Заповедной мечети, не
подтолкнет вас на преступления по отношению к ним.
Коран, Сура аль-Маида [5]:2.

Ат-Табари записал в своем тафсире с позволения Моджахеда, который сказал:
Пророк Аллаха (да благославит его Аллах и да приветсвует) приблизился к Мекке,
совершая Умру, и его последователи захватили нескольких жителей священного города в
плен. Тогда, Пророк Аллаха (да благославит его Аллах и да приветствует) отпустил их,
потому что он прибыл в Мекку, чтобы совершить Умру, а не воевать с многобожниками
(Тафсир ат-Табари 26/59)
Аналогичным образом, Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и да приветствует) не
одобрил поведение его последователя Саламы ибн аль-Аква, когда тот удерживал с плену
четырех людей после заключения договора аль-Худайбия, думая, что многобожники нарушили
соглашение. Пророк сказал: «Пусть они будут первыми, кто совершит беззаконие» (Он
повторил это дважды), Сахих Муслим. Зачинство беззакония и зла противоречит ценностям
мусульман.
Разрешая мусульманам отвечать взаимным злом, совершенным против них, не значит, что им
дается право на месть. Скорее, это мера пресечения зла и несправедливости в целом, для
того, чтобы искоренить зло из сферы взаимодействия людей. Коран направляет нас на
совершенный путь к предотвращению зла и уточняет, что умение прощать – это самый
действенный способ предотвратить злодеяния:

Отклоняй зло, если оно пришло к тебе, добром (то есть, Аллах завещает верующим быть
терпимыми в спышках гнева, и прощать тех, кто обращается с ними ненадлежаще), и тогда,
в скором времени, тот, с которым ты враждуешь, будет твоим близким другом и
сторонником.
Коран, Сура Фуссилат [41]:34

Отклони зло тем, что лучше.
Коран, Сура аль-Муминун [23]:96

Коран также описывает мусульман в двух других параграфах (Сура ар-Раад [13]:22 и Сура
аль-Касас [28]:54) как тех, кто «отвечает добром на зло».

Таким образом, исламский закон запрещает похищение любого человека в любое время, за
исключением контекста настоящей войны, когда вооруженных заключенных можно удерживать,
но не лишать жизни. Позднее, их нужно отпустить на свободу либо в знак истинной
благотворительности, либо в обмен на выкуп, как учит Коран (см. Коран, Сура Мухаммад
[47]:4).

Во-вторых, в случае настоящей войны, не разрешено похищать и удерживать невинных
жителей, даже с вражеской стороны, так как исламский закон не дозволяет солдатам
вступать в войну с мирными гражданами. В Исламе, женщины, дети и пожилые люди, а также
те, кто соблюдает религиозные обряды, скажем монахи, – все считаются мирным
населением, потому нападение на них запрещается во время войны. В подлинном Хадисе,
Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и да приветствует) не разрешил убивать
женщин и детей. И он сказал: «Ни один ребенок не должен пострадать» (передано Абу-
Давудом). И он (да благославит его Аллах и да приветсвует) велел Халиду бин аль-
Валиду: «Не убивайте детей и работников» (Сахих Ибн Маджа). Под «работниками»
понимается любой человек, который выполняет работу, не относящуюся к войне, например,
сотрудники фабрик и больниц, врачи и другие. Аналогичным образом Пророк (да
благославит его Аллах и да приветствует) запретил убивать пожилых, ровно как и
монахов и тех, кто живет в монастырях, посвятив себя Аллаху (как записано в Аль-
Мудаввана, Малик, Джами аль-Усуль и Мусаннаф Ибн Аби Шайба). Также Абу Бакр (да
благославит его Аллах и да приветствует) доподлинно повествовал о запрете убивать
монахов. Доминирующее большинство ученых из фикх школ Ханафи, Малики и Ханбали по
аналогии выявили, что другие типы людей попадают под вышеупомянутую категорию, а
значит, запрет убиения распространяется и на них. Среди них инвалиды, слепые,
сумасшедшие и люди, уединившиеся в церквях в целях богослужения (Бадаи ас-Сана, аль-
Кясани, аль-Мугни, Ибн Кудама). Сюда же входят фермеры и работники фабрик (Хашия ад-
Дасуки аля ас-Шарх аль—Кабир).
В-третьих, если участники армии оппозиции будут захвачены во время военных действий,
им должны гарантироваться права пленных, предписанные исламским законом, который
гласит:

А. Их должно передать с руки лидера мусульманской нации для того, чтобы он судил
надлежащим образом. С другой стороны, взявший в плен не имеет никакого права
своевольного суждения о том, как распорядиться пленными.

Б. Ислам обязует великодушно относится к пленным, проявлять доброту и честь по
отношению к ним, обеспечивать их питанием и одеждой и не пытать.
Аллах Всесышний говорит, описывая верующих:

Они дают пищу, хотя сами в ней нуждаются, бедному, неспособному заработать себе на
хлеб, сироте, потерявшему отца своего, и пленнику, который ничего не имеет.
Коран, Сура аль-Инсан [76]:8

И Пророк (да благославит его Аллах и да приветствует) сказал: «Обращайтесь хорошо с
пленными» (в описании ат-Табарани).
Докладывают, что Пророк (да благославит его Аллах и да приветствует) сказал: «Хорошо
относитесь к пленным и давайте им пить воду» (Имта аль-Асма, Аль-Макризи)
Он также сказал: «Не вынуждайте их погибать от накала жары, как погибают от накала
оружия» (Фатх аль-Бари).

Во время битвы при Бадре, Пророк (да благославит его Аллах и да приветствует) приказал
своим сторонникам проявлять честь к пленным, что они и делали, когда кормили их
прежде, чем ели сами (Тафсир Ибн Катир).

В. В заключение, Ислам учит отпускать пленников на волю, либо в знак великодушия,
либо за выкуп, которым могут быть деньги, обмен мусульманами, захваченными противником
или же услуги, которые пленные могут оказать мусульманам. Действительно, Пророк (да
благославит его Аллах и да приветствует)отпустил некоторых заложников на свободу во
время битвы при Бадре, которые взамен научили группу мусульман правописанию (Зад аль-
Маад, Ибн Кайим аль Джаузия).

Аллах говорит:
А когда вы встретитесь с неверными на поле сражения, обезглавьте их ударом по шее, а
когда, убив многих из них, вы ослабите их, укрепите оковы пленных. Потом, после
окончания боя, либо помилуйте их, освободив без выкупа, либо освободите за выкуп, либо
обменяйте их на пленных мусульман. Так поступайте с неверными, пока не кончится война.
Коран, Сура Мухаммад [47]:4
И Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и да приветствует) следовал этому
предписанию до конца своих дней.

Многие ученые придерживаются той точки зрения, что недопустимо убивать пленных ни при
каких обстоятельствах. Ибн Рушд в своей книге “Начало для прилежного и конец для
выбирающего” написал: «Некто говорит, что непозволимо убивать пленных, и Аль-Хассан
бин Мухаммад ат-Тамими утверждает, что это и было взаимным согласием последователей
Пророка.

И Ибн Катир сказал в Тафсире: «Говорят, что у главы мусульманского государства есть
выбор: либо отпустить военнопленных, либо взять за них выкуп, но ни в коем случае не
убивать их».

Аль-Алуси сказал: «Из этой строфы наглядно, что лишать жизни того, кто был захвачен в
плен – абсолютно недопустимо, и это мнение Аль-Хасана».

В-четвертых, непозволительно удерживать мирных граждан с вражеской стороны и угрожать
им смертью, поскольку другие предприняли некие меры или отказались их предпринимать,
так как мирные жители не несут ответа за поступки других, ровно как и не могут на них
повлиять. Тому есть две причины:

1. Во-первых, один из основопологающих принципов Ислама – справедливость и
правосудие. Так, человек несет ответственность только за свои, и ничьи более, деяния,
и нельзя наказывать невиновных. Этот принцип Ислама упоминается в Священном Коране в
нескольких строфах:

Ни одна душа не понесет чужого бремени
Коран, Сура аль-Анам [6]:164

Душа, несущая ношу своего греха, не понесёт ношу греха другой души.
Коран, Сура аль-Исра [17]:15

Кто творит добродеяния, то для самого себя, а тот, кто творит злодеяния, то во вред
себе.
Коран, Сура Фуссилат [41]:46

Тот, кто творит зло, будет наказан за это…
Коран, Сура ан-Ниса [4]:123.

Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и да приветствует) много раз подчеркивал
этот принцин Ислама в хадисах, например: «Когда душа совершает зло, она вредит никому
другому, кроме себя» (Ибн Маджа) и «Душа грешит в ущерб себе, и никого другого» (ан-
Нисаи и Ибн Маджа).Также, запрет убиения немусульман, с которыми верующие живут
мирно, упоминается в некоторых хадисах. Среди них, слова Посланника Аллаха (да
благославит его Аллах и да приветствует): «Если кто-то, преступив закон, убьет
другого, в условиях мира, Аллах не позволит ему вкусить даже запаха рая» (ан-Нисаи)

2. Во-вторых, даже во время войны, когда мирные жители могут быть в опасности или
убиты в сражении, например, когда армия вторгается во владения врага, а мирные
граждане проживают вблизи военных действий, исламские юристы единогласно утверждают,
что намеренное убийство мирного населения запрещено. И если не разрешается намеренно
убивать мирных граждан во время войны, тогда как можно хладнокровно лишать их жизни,
когда они взяты в заключение? Любой мусульманинин обязан полностью соблюдать исламские
законы, в том числе и вышеописанные. И Аллах Всевышний все ведает и знает.

 

Список терминов:

Аят – стих или строфа в Коране (мн.ч. – аяты)
Фикх – понимание и знание Исламской юриспруденции
Фатва – правовое исламское заключение или вердикт
Гхазва – военная кампания Пророка (да благославит его Аллах и да приветствует) (мн.ч.
– гхазвы)
Хадис – записанные изречения Пророка (да благославит его Аллах и да приветствует)
(мн.ч. – хадисы)
Иджтихад – формулирование правового заключения или решения проблемы путем
интерпретации первичного материала и выведения из него правовых норм.
Иман – принятие истинной веры в Аллаха, Его Ангелов, Его Книг, Пророков, жизнь после
смерти и Его святых предписаний.
Джихад – усердие на пути Аллаха
Джихадисты – те, кто экстремально воспринимает понятие джихада, чрезмерно призывает к
нему и чаще всего понимает его как искаженную идею, близкую к терроризму.
Джизья – подушный ежегодный налог, взимаемый в исламских государствах с немусульман в
пользу военных сил страны.
Хаваридж (дословно – вероотступник) – религиозно-политическая группировка,
обособившиеся от основной массы мусульман. Им характерен излишний такфир и ярые
восстания.
Муджахид – участник джихада (мн.ч. – муджахиды)
Муджтахид – ученый богослов, который выносит решения, опираясь на свои суждения.
Подлинный сахих – высшая степень достоверности хадиса.
Шариат – Божественный Устав Ислама, форма религиозного права.
Сунна – высказывания и действия Пророка Мухаммеда (да благославит его Аллах и да
приветствует), жизненное воплощение практик Корана, записанных в ахадисе.
Тафсир – научное толкование Корана.
Такфир – обвинение в неверии (куфре); переход человека из Ислама в неверие.
Такфирист – человек, экстримально практикующий такфир.
Умма – мировое сообщество мусульман; все человечество, которому был послан Пророк
Мухаммед (да благославит его Аллах и да приветствует).

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*