Friday , 17 August 2018
Home » Без рубрики » Ибн Таймия об экстремистской интерпретации такфира
Ибн Таймия об экстремистской интерпретации такфира

Ибн Таймия об экстремистской интерпретации такфира

Никто не в праве упрекнуть мусульманина в неверии, даже если он согрешит или совершит
ошибку, до тех пор, пока не будет неопровержимых доказательств его вины. И если
следование Исламу было установленно как несомненный факт, то лишить человека веры не
представляется возможным. Закон гласит, что нельзя причислить мусульманина к
неверующим в следствие его греховных деяний или ошибок. Это именно тот случай, когда я
твердо придерживаюсь той точки зрения, не дадут соврать присутствующие, что
нецелесообразно называть отдельных индивидов богоотступниками, обвинять их в
аморальности и греховности, за ислючением лишь когда существуют тому доказательства. В
таком случае, человек может считаться безбожником, либо грешником или же ослушавшимся.
Такфир упоминает конкретные случаи и условия, которые могут вывести человека из
вероисповедания. Безусловно, неограниченное приписывание людей к числу неверующих
(такфир) не означает вынесение официального приговора такфир по отношению к отдельно
взятому лицу, пока все условия не будут выполнены и не изучены препятствия такфира.
Имам Ахмад, как и большинство Имамов, которые придерживаются этой позиции, отмечает,
что не следует обобщать и заблаговременно обвинять в богоотступничестве. Я пояснил,
что манера вынесения приговора такфир в адрес тех, кто совершил определенного рода
поступки, была унаследована от благочестивых предшественников, и она является истиной.
Однако, следует отличать существенную разницу между общим и конкретным описанием
такфира и его контекста. Проблема заключается в том, что мусульмане по-разному
интерпретировали основные положения. Более того, предметом спора являются тексты
Корана, которые выражают угрозу, например, слова Аллаха: «Поистине, те несправедливы к
сиротам, которые берут без права имущество сирот, пожирают то, что введёт их в огонь,
и будут гореть они в ужасном пламени!» (Сура Ан-Ниса 4:10). Другие подобные
высказывания содержат аналогичные формулировки: «Если кто поступит так-то, будет тем-
то». Действительно, такие тексты носят общуй характер и схожи с изложениями наших
предшественников.
Далее, приговор, вынесенный отдельно взятому лицу, может быть обжалован через
покаяние, благие поступки взамен греховных деяний или постановленных обстоятельств,
которые искупают прежние злодеяния и допускают заступничество.
Именно люди бида, которые известны своими религиозными новшествами, впервые
практиковали повсеместные упреки в неверии. Те же, кто следует знаниям религии,
считают, что ошибки допустимы и вовсе не означают богоотступничество. Дело в том, что
некоторые полагают, что определенный поступок символизирует веру, тогда как он
предполагает неверие. Человек может осознать, что его поступки отрицают его
религиозные убеждения и уверование в Пророка и Всевышнего. Тогда как иной индивид
может и не прийти к подобному умозаключению. Ученые не могут упрекнуть кого-либо в
неверии, поскольку они не знают всех обстоятельств, в которые человек попал.

Имамы общины Ахлус-Сунна валь-Джамаа и люди религиозно образованные и есть люди
знания, справедливости и милосердия. Они знают правду, согласованную с Сунной и не
занимаются религиозными нововведениями (бида). Они держатся в стороне от тех, кто
уклоняется с пути истинного, даже если последние притесняют их. Как Аллах Всевышний
говорит: «Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть
людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к
богобоязненности. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (Сура
аль-Мауда 5:8). Верующие благодарны созданию, они чисты в своих помыслах, руководстве
и знании. Они никому не желают зла, а если кого и наказывают, то ради того, чтобы те
вынесли определенный урок, поведали о ранее неизвестном и уяснили суть своего греха.
Их намерения заключаются в том, чтобы нести правду и истину, сострадать всему живому и
творить добро, предотвращая зло. Они служат религии и Аллаху и превозносят Его
увещевания.
Я сказал им: «Не каждый, кто оспраривает что-то из этой веры является одним из тех,
чья душа погублена. Тот, кто отличается в своем мышлении, возможно, способен дать
иное толкование вопросам богословско-правового комплекса (иджтихад), не смотря на то,
что заблуждается в своих выводах, и Аллах простит ему эту ошибку. Возможно, он не имел
доступ к определенным знаниям, потому и не ведает ими. Или же, его добродетельные
поступки компенсируют его злодеяния.
Что касается приписания неверия (такфира), то нецелесообразно считать, что некто
отрекся от веры, потому что толкует законоведение (иджтихад) вразрез с народом
Мухаммада, предполагая, что следует правде, тогда как на деле впадает в заблуждение.
Скорее всего, его ошибка будет прощена. Однако, если завещания Пророка (да благославит
его Аллах) были услышаны, но тем не менее, человек по-прежнему отрекается от Пророка и
пути верующих, тогда он – богоотступник. И тот, кто следует своим желаниям и
пренебрегает истиной, затем выносит суждения, не основываясь на знаниях, являет собой
непослушание и греховность. Но также, возможно, что он грешник, который совершил
больше благих поступков, нежели злодеяний. Таким образом, понятие такфир разнится в
зависимости от обстоятельств, в которых находится человек. Не каждый заблуждающийся
индивид, религиозный новатор, необразованный или ошибающийся человек будет считаться
неверующим или грешником.
Утверждения, которые означают неверие того, кто их произносит, могли возникнуть ввиду
того, что индивид не имел доступа к текстам, которые излагают истину и знания. Либо
же, он мог посчитать их недостаточно надежными, либо он не смог понять их содержания.
Также, допустимо, что он запутался в сомнениях, которые Аллах, возможно, простит ему.
Поэтому, если кто-то считается достаточно квалифицированным для того, чтобы толковать
законоведение (иджтихад), но в процессе теряет нить истины, то Аллах простит ему
ошибку, кто бы он ни был и какую бы оплошность не допустил, теоретическую или
практическую. Так интерпретировали такфир последователи Пророка, да благославит его
Аллах, и большинство Имамов Ислама.

Хариджиты приписыют неверие людям Ахлус-Сунны валь-Джамаа, а также мутазилитам. Они
считают богоотступниками тех, кто противостоит им. Аналогичное отношение
прослеживается и по отношению к рафидитам. А тот, кто не приписывает выше
перечисленных к неверным, считается грешником. Подобным образом, большинство людей,
которые по собственному велению изобретают новшества в религии, затем, причисляют к
неверным всех, кто не согласен с ними. Люди, следующие Ахлус-Сунне, являются более
милосердными, образованными и владеющими истинными знаниями. Они правильно
интерпретируют послания Аллаха и Пророка (да благославит его Аллах) и не приписывают
неверие всем, кто инакомыслит.
Хариджиты были первыми, кто описал мусульман как неверных. Они считали, что неверие
возникло в результате греховности, а также нежелания следовать принципам хариджитов и
нововведениям (бида). Так, хариджиты нашли повод кровопролитию мусульман и лишению их
имущества. Так себя ведут люди религозных нововведений (бида). Они превносят новшества
в религию, а тех, кто новшества отвергает, считают неверующими. Следователи Ахлус-
Сунны валь-Джамаа следуют Корану и Сунне, послушаются Аллаху и его Посланнику (да
благославит его Аллах). А значит, они более образованные, ведают истиной и более
благосклонны к мирозданию.
В свете вышепредставленного, я абсолютно терпим ко всем, кто со мной не согласен, даже
если он преступит пределы вседозволенности и посчитает меня неверующим, лжецом или
фанатиком. Я не согрешу и не переступлю наставления Аллаха по отношению к этому
человеку. Скорее, я ограничусь в высказываниях и действиях,буду их взвешивать по
принципу беспристрастности и посчитаю своего противника верующим, следующим Корану,
который был ниспослан нам Аллахом и является руководсвом для людей и источником
верного суждения по тем вопросам, которые люди рассматривают по-разному.
По этой причине, люди, знающие Сунну, не приписывют неверие тем, кто противостоит им,
даже если последние уличают их в неверии. Неверие – это приговор Ислама, поэтому никто
не может приписать неверие как способ мщения или наказания, например, тому, кто лжет о
тебе или совершает развратные деяния. Не престало лгать или допускать запретные
интимные связи, потому что это противоречит воле Аллаха Всевышнего. Аналогично,
упрекать кого-либо в неверии (такфир) – воля Аллаха и Его веление, и ничье более.
Ранее я считал, что джахмиты и хулулиты отрицали Аллаха и его волю в тот период, когда
их учения получили распространение. Если бы я согласился с Вами, то меня можно было бы
обвинить в неверии, потому что я заблаговременно знаю, что это утвержение не является
истиной. Но если Вы не владеете знаниями и приходите к таким умозаключениям, то Вы не
грешите. Это утверждение применимо к ученым, судьям, шейхам и главам государств.
Источником их незнания являются интеллектуальные сомнения, которые материализовались в
результате того, что их правители не были достаточно осведомлены в области истинных
свидетельствований или не находили должного применения своим знаниям текстов
религиозного содержания.
Мы никак не реагируем на их безграмотность (имея ввиду аль-Бакри из самой
экстремистской группы сифистов) и измышления в определении такфира, поскольку они
неверно свидетельствуют и фабрикуют обвинения в интимной вседозволенности и могут
неправомерно уличить человека во лжи и ненадлежащем поведении.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*