Friday , 17 August 2018
Home » Без рубрики » К вопросу о джихаде
К вопросу о джихаде

К вопросу о джихаде

Во имя Аллаха, самого Милостивого и Милосердного
Часть первая: правила ведения джихада согласно наставлениям Аллаха
Некоторые исламские ученые считают, что джихад – это групповая, а не индивидуальная обязанность. Как гласит Священный Коран:
«Те из верующих, которые отсиживаются (дома), не равны тем, которые сражаются на пути Аллаха своим имуществом и своей жизнью, кроме тех, кто испытывает тяготы (хромые, слепые и физически немощные). Аллах возвысил тех, которые сражаются своим имуществом и своими душами, над теми, которые отсиживаются, на целую степень, но каждому из них Аллах обещал Наилучшее (Рай). Аллах возвысил сражающихся над отсиживающимися великой наградой». (1)
Аллах также сказал:
«Ни в коем случае верующие не должны все сразу отправляться в поход». (прим. переводчика: это негативно влияет на общий ход жизни общины) (2)
Ученые говорят, что строфа : «Те из верующих, которые отсиживаются (дома), не равны тем, которые сражаются на пути Аллаха своим имуществом и своей жизнью, кроме тех, кто испытывает тяготы (хромые, слепые и физически немощные)» означает, что те мусульмане, которые не стали принимать участие в джихаде, тем самым не совершили грех. Строфа применительна исключительно в рамках описанного контекста.
Строфа: «Ни в коем случае верующие не должны все сразу отправляться в поход» означает, что если какая-либо обязанность была выполнена отдельными представителями мусульманской общины, другим нет необходимости выполнять то же действие повторно. Однако, если недостаточное количество мусульман исполнило долг, тогда все мусульмане понесут ответственность – грех.
Ибн Катир отметил, после упоминания строфы «Те из верующих, которые отсиживаются (дома) …»:
«Известно, что джихад – не индивидуальная обязанность, а групповая. Как упомянуто в Священном Коране: «Аллах возвысил сражающихся над отсиживающимися (дома) великой наградой». Далее, Аллах четко определил, что Он (Аллах) награждает тех, кто сражается, а не тех, кто отсиживается, и каждому из них Аллах обещал Наилучшее (Рай), прощение грехов и помилование. Священный Коран гласит:
«Аллах располагает степенями (благосклонности), прощения и помилования; и Аллах Все-Милосерден и Снисходителен». (3)
Таким образом, джихад возможен как индивидуальое действие только в следующих определенных и исключительных случаях:

Во-первых, когда две армии сталкиваются друг с другом, то присутствующие при этом мусульмане имеют право на самозащиту.
Как упомянуто в Священном Коране:
«О вы, которые уверовали! Когда вы встретитесь в бою с вражеским отрядом, будьте упорны, стойки, не отступайте, а мужайтесь, терпите и думайте об Аллахе» (4).
Во-вторых, если немусульмане совершают нападение на исламскую страну, все граждане этого государства должны твердо обороняться против врага. Мусульмане других стран обязаны оказать поддержку, если о таковой просят во имя Ислама. Исключение составляет ситуация, когда содействию препятствует какой-либо ранее заключенный договор. Коран гласит:
« Поистине, те, которые уверовали в Истину Аллаха, повиновались Ему: переселились из Мекки, сражались за Аллаха, жертвуя своей жизнью и имуществом, а также те, которые дали этим верующим убежище в изгнании, предоставив им очаг, и встали на сторону пророка Аллаха, вступая в сражение с его противниками, они – покровители и помощники друг другу в защите Истины Аллаха и победе Его веры. А те, которые уверовали, но не переселились из Мекки в Медину, нет для них покровительства и поддержки от верующих, которые переселились, ибо нет пути оказать им покровительство, пока они также не переселятся. Если они попросят у вас, о верующие в изгнании, поддержки против тех, которые угнетают их из-за веры в Аллаха, тогда нужно поддержать их и помочь им. Но если они попросят помощи против их врага, с которым у вас есть договор и который не нарушал своего договора с вами, не отвечайте на их просьбу. Аллах видит всё, что вы делаете. Следуйте за Его назиданиями и установленными пределами, чтобы не быть наказанными» (5).
В-третьих, если имам возглавит мусульман на битву, они должны последовать, как говорится в Коране:
« О вы, которые уверовали, почему же, когда посланник призвал вас выйти в сражение за дело Аллаха, некоторые из вас колебались выступить в поход, предпочитая утехи земного невечного мира?» (6)
Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал:
«Если от вас необходимо идти вперед, идите вперед».
Однако, некоторые ученые утверждают, что строфа «вам предписано сражаться» означает, что джихад – это индивидуальная обязанность каждого. Такое суждение неосновательно, поскольку фард делится на два вида: индивидуальный и коллективный. Так, значение строфы относится исключительно к ( прим. переводчика – коллективной) обязанности.
Что касается слов Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует):
«Тот, кто умрет, не участвуя в сражении во имя Аллаха, даже не помыслив об участии, умрет смертью лицемерия. … это касается тех мусульман, которые искренне не посчитали нужным сражаться и защищать свою религию и достоинство, но предпочли принять унижение, позор и бесчестие.
Таким образом, хотя предписания джихада, приведенные в Коране и Сунне, имеют действие в любое время и в любом месте, только небольшая часть мусульман их верно истолковывает, понимая все принципы и вдаваясь в мельчайшие подробности, которые завещал Аллах (эти мусульмане и есть истинно надежные ученые).
Часть вторая: Джихад в наше время
Без сомнения, джихад – одно из самых важных ритуалов, а также вершина Ислама. Более того, это великое проявление веры и поклонения, путем которых мусульманин располагает к себе наивысшую благосклонность Аллаха, при условии, что он истинно служит во имя Всевышнего. Ученые отметили, что джихад – это вопрос, которым повелевают лидеры мусульманских наций, а не отдельные индивиды. Как известно, джихад распространяется на всю умму и ее интересы. Так, решения в отношении джихада принимаются только теми лидерами, которые учитывают интересы народа. Правила джихада предполагают присутствие имама, который сможет возглавить армию солдат. Это правило учитывалось во времена Пророка и последующие эпохи, когда мусульмане многократно в битвах противостояли врагам Аллаха. Отсутствие имама, который будет напутствовать солдат, обязывает отступить от джихада, поскольку велика вероятность, что между воинами могут возникнуть разногласия, и они разделятся и обособятся в группы. Именно это явления повсеместно наблюдается в настоящее время.
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и да приветствует) сам возглавлял армию и иногда назначал других главнокомандующих, чтобы делегировать солдат. Это гарантировало единство мусульманской армии. Сообщается, что:
Когда Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) отправлял солдат по назначению, всегда ставил командира во главе армии. (7)
Ибн Таймия говорил:
«Исламской уммой должен руководить имам. Те, кто сражается во имя Ислама без имама рискуют сойти с верного пути и погибнуть. А в случае победы, не избежать им конфликтов. (8)
Джихад должен осуществляться под предводительством Имама.

 

Имам Куртуби сказал:
Невозможно откомандировать войска на войну без разрешения главы государства (то есть, имама или правителя мусульманской нации) (9).
Если какой-либо посторонний человек вливается в войска во время приказа атаковать врага, без разрешения главы, он нарушает постановление. Аль-Бухари и Муслим рассказывали, ссылаясь на Ибн Умара, что Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал:
«Мусульманам надлежит послушаться Главу, независимо от того, нравятся им или нет его указания, за исключением только тех ситуаций, когда приказы способствуют ослушанию Аллаху».
Очевидно, что в настоящее время власти немусульманского характера имеют весомый военный авторитет, сильнее, чем мусульманские нации, поскольку последние значительно ослабли. Однако, мусульманин, который хочет поддержать своих братьев по вере, выступив против властей неверующих, без позволения государственного Главы, может причинить серьезный вред противнику. В результате, ученые Ислама ограничили понятие джихада, уточнив, что разрешение Главы необходимо, тем самым пытаясь оградить мусульман от потенциальной опасности.
Отвечая на вопрос о джихаде с родителями (то есть, по мере своей возможности заботится о них), его высочество, Шейх Бин Баз сказал:
«Если Глава приказал воевать во имя Ислама, выполняйте его приказ. Это заявление основано на словах Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует): «Если было приказано наступать, наступайте» (10).
(Так), если Глава постановил воевать во имя Ислама, повинуйтесь. Если не можете, тогда проявляйте терпимость и доброту по отношению к своей матери. (11)
Четкий исламский призыв
Аль-Бухари и Муслим рассказывают, что Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) увещевал:
«Если кто-то погиб во время войны, следуя вводящему в заблуждение призыву к служению племени, а не исполняя волю Аллаха, он не принадлежит к умме». (12)
Нур-уд-Дин ас-Синди сказал:
«Слова Пророка «вводящий в заблуждение призыв к служению племени» подразумевают группу людей, которые пришли к соглашению непонятно о чем, не умея разграничить добро и зло. Пророк имел ввиду следующее: тот, кто сражается не во имя Ислама, а за интересы своего народа, даже если его народ и прав, сбился с истинного пути. (13)
Если присмотреться к происходящему в исламском мире, можно заметить, что группировки, призывающие к джихаду, как правило, не имеют никаких ясно-сформулированных задач. Именно поэтому возникает путаница. Эти группировки могут в конечном итоге воевать даже друг против друга, не только против своего врага. К сожалению, в исламском мире преобладает множество противоречивых идеологий и сект.
Его высочество Шейх Бин Баз сказал:
«Одно из необходимых условий джихада – наличие исламского призыва. Так, Пророк сказал: «Если кто-то погиб во время войны, следуя вводящему в заблуждение призыву к служению племени, а не исполняя волю Аллаха, он не принадлежит к умме». Слова Пророка «вводящий в заблуждение призыв к служению племени», то есть сражаться во интересах племени, подразумевают ересь, отступничество от веры. Ахмад бин Ханбаль, в единодушном согласии с учеными, прокомментировал эту фразу так: к «призыву служению интересам племени» относятся разного рода вопросы, которые сложно охарактеризовать». Ибн Рахавай сказал: «(Эти люди) воинствуют во имя своего племени» (14).
Возможность противостоять врагам
У мусульман должна быть возможность и способность противостоять врагам, будь то духовная стойкость, воплощенная в вере, или физические ресурсы, армия и вооружение. В настоящее время мусульмане не обладают ни одной из выше перечисленных сил.
К сожалению, многие мусульмане призывают сражаться во имя Аллаха, пребывая в состоянии, которое не дает им право на джихад. Аллах же обещал победу только тем, кто истинно верит. Аллах увещевал в Коране:
«Поистоне необходимо наградить победой верующих» (15).
В настоящее время победа мусульман невозможна, потому что их вера сильно ослабла, многие верующие стали страстно приобщаться к разным земным радостям. Более того, физически враги мусульман имеют весомое превосходство.
Его высочество, Шейх Салих бин Фаузан, да оградит его Аллах, на вопрос «Нынешняя сила является предполагаемой или абсолютной?» ответил так:
«Если бы силы и возможности были ясны и реально достижимы, чтобы мусульмане могли вступить в равный бой в имя Аллаха, тогда предпочтительнее, чтобы верующие пошли в сражение против неверных. Однако, когда сила предполагаемая, мусульманам запрещено рисковать и подвергать себя опасности, которая может их в корне уничтожить. Лучшим примером следования подобной стратегии был Пророк и события из его биографии, которые имели место быть в Мекке и Мадине». (16)

Некоторые утверждают, что джихад был отменен в исламских государствах. Они неправы, поскольку, по мнению ученых, джихад зависит от определенных условий и критерий. Более того,их доводы основаны на ложном понятии «отмененного джихада», которое может послужить поводом для восстания против Главы государства, чего они и жаждят. Именно к этой стратегии прибегали и в прошлом, чтобы ввести пылкую эмоциональную молодежь в заблуждение, в особенности тех, кто не глубок в своих религиозных познаниях. Так, они могли обвинить своих правителей в неверии.
Имам Ибн Таймия сказал:
«Первой сектой, отделившейся от мусульман, были хариджиты, люди ереси» (17).
Он также сказал:
«Хариджиты были первыми неверными среди тех, кто знал Ахль-ас-Сунну валь-Джама. Их погубили грехи. Они, видя чужую греховность, напрасно проливали кровь ». (18)
Каждый образованный человек увидит разрушение и послабление, вызванное теми войнами, которые они (следуя методологии хариджитов) принесли в мусульманский мир. Да простит Аллах их и наши грехи.
1 Коран,, Сура ан-Ниса [4]:95.
2 Коран, Сура ат-Тауба [9]:122.
3 Тафсир Ибн Катир (1/718).
4 Коран, Сура аль-Анфаль [8]:45.
5 Коран, Сура аль-Анфаль [8]:72.
6 Коран, Сура ат-Тауба [9]:38.
7 Передано Имамом Шафи в его Муснад из хадиса Бурайда. Также сообщается имамами аль-Бухари и Муслим.
8 Запись пленки № 212 Ибн Утаймина, Лика аль-Баб аль-Мафтух.
9 Аль-Джама аль-Хакам аль-Коран (5/275).
10 Хадис Ибн Аббаса
11 Маджму Фатава Ибн Баз (6/15).
12 Муслим (3/1477).
13 Хашият ас-Синди аля Сунан ан-Нисаи (7/123).
14 Маджму Фатава Ибн Баз (7/387).
15 Коран, Сура ар-Рум [30]:47.
16 Аль-Мунтака мин Фатава Шейх аль-Фаузан (1/228).
17 Маджму аль-Фатава Ибн Таймия (3/349).
18 Маджму аль-Фатава Ибн Таймия (7/481).

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*