Friday , 17 August 2018
Home » Без рубрики » Качества Хариджитов прошлого и настоящего
Качества Хариджитов прошлого и настоящего

Качества Хариджитов прошлого и настоящего

Вся хвала принадлежит только Всевышнему Аллаху, Всемилостивому и Милосердному, который благословил рабов своих своим Милосердием, да благословит Аллах пророка Мухаммада и его сподвижников, и всех тех, кто следовал их праведному пути до жизни вечной.
Если сравнить хариджитов прошлого с хариджитами настоящего, то можно прийти к выводу о том, что и те и другие являются разными сторонами одной медали. Таким образом, читатель мог бы получить преимущества от изучения их атрибутов и характеристик; общеизвестен тот факт, что современные хариджиты связаны – прямо или косвенно – с хариджитам ранних времен не только идеологическими аспектами, но также психологической структурой, поведением и менталитетом. Столь великое сходство между ними объясняется, прежде всего, историей, вызвавшей высокий резонанс, а так же бесстыдной идеологией. Тем ни менее, современные хариджиты переходят все границы в своих словесных оскорблениях, для этих людей любого рода правитель является неприемлемым, даже если этот правитель всего лишь обеспечивает людей тем, в чем они нуждаются. Они остаются неблагодарными, несправедливыми и безрассудными людьми, как ранее было описано Пророком. Наказание, уготовленное Всевышним за их убийства, является более чем достаточным.
В настоящем документы мы выделим наиболее яркие качества хариджитов, для того, чтобы мусульмане были бдительны и осторожны, и чтоб они могли отличать хорошее от плохого.
Первая характеристика: «молодые и неразумные люди», как было ранее описано Пророком, да благословит его Всевышний и приветствует, в хадисе, переданном Али ибн Абу Талибом, да будет доволен им Аллах, согласно которому «Когда я передаю вам что-нибудь о посланнике Аллаха, да благословит его Всевышний и приветствует, (знайте, что) я предпочитаю падение с неба (на землю) возведению на него лжи, когда же я говорю о том, что касается только меня и вас, (то знайте, что) война − это обман. Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и приветствует, сказал: «В последние времена появятся молодые и неразумные люди» (1.)
По мнению Ибн Хаджара упоминание о молодости в данном контексте говорит о молодом возрасте (2). Однако, в дополнение к их юному возрасту эти люди являются неразумными, с развращенным, слабым, скудным и неблагодарным мышлением. Все это следует из их позорной истории, когда они многократно восставали против их правителей по мелким причинам, что приводило к ненужному кровопролитию и причинению непоправимого вреда окружающим. Таким образом, будучи безрассудными и духовно ограниченными, хариджиты отрицают богословские работы и учения, распространяя несправедливые слухи об ученных и избегая любого рода конфронтации с ними ввиду своей невежественной натуры и невежественных лидеров, распространяющих противоречащие здравому смыслу убеждения.
Вторая характеристика: безграмотность в толковании смыслов Корана и недостаток в понимании Ислама; они не вникают в смыслы Священного Корана, заучивая и повторяя его наизусть. Как было описано Пророком, мир ему, «они станут повторять то, что написано в Коране, вера (этих людей) не выйдет за пределы их глоток» (3). Аль-Навави, прокомментировав данный хадис, пояснил: «Это означает, что некоторые люди будут просто воспринимать аяты Корана своим языком, не постигая их сердцем; в то время как каждое священное слово должно быть предметом понимания и размышления» (4). Их ложное понимание священных смыслов Корана является причиной их обвинений мусульман в грехе и ереси. Как было сказано Ибн Таймия «… это непонимание смыслов Корана, они не намерены бороться с этим, напротив, они понимают их как сами того пожелают, тем самым думая, что у них есть основания обвинять мусульман в неверии»(5).
Вследствие ложного толкования Корана, а так же ошибочного применения его аятов в отношении безбожников, Ибн Умар, да будет доволен им Аллах, дал им такое описание: «Они обращаются к аятам, характеризующим безбожникам и применяют их к верующим»(6). Более того, ввиду отсутствия у них знаний о шариате и его целях, первый хариджит выступил против распределения Пророком добычи, и обратился к нему «О, Посланник Аллаха, будь справедлив» Пророк, мир ему, ответил: «Горе тебе! Кто же тогда исполнит справедливость, если не буду справедлив я?»(7).
Ибн Тамия сказал следующее: «Они (хариджиты) – люди культа, деградации и аскетизма с недостатком необходимых знаний. По их мнению, милостыня предназначена только для нуждающихся (бедных) людей, в то время как милостыня, совершенная в адрес покорного, но при этом обеспеченного человека, не принимается Аллахом. Однако такое утверждение сделано ошибочно, отправление милостыни является обязанностью каждого, и чем чаще она выплачивается ради Аллаха, тем крепче становится вера отправляющего милостыню, что в свою очередь ставит благотворительность на еще более высокий уровень. Милостыня, направленная на распространение веры или защиты от наступающего врага, более предпочтительна, нежели милостыня, направленная на другие цели» (8).
Аль-Хафиз Ибн Хаджар отмечал, что первыми словами, которые вызвали возмущение хариджитов были: «Нет иного закона, кроме как закон Аллаха», приводя аяты из Корана, и применяя, используя исковерканное значение (9). Кроме того, в процессе проведения переговоров между хариджитами и Али, да будет доволен им Аллах, касательного судебного приговора (10), были раскрыто их явное незнание смыслов Священного Писания, а так же методы, основанные на таком незнании; хариджиты обратились к Али со следующим: «Ты потерял одежду, которую надел на тебя Аллах (т .е. ты предал свою религию), а так же имя, данное тебе Аллахом, а затем ты был осужден религией Аллаха, нет иного правителя кроме Аллаха.» После того, как Али выслушал их, он дал приказ, что никто не имеет права дискутировать с ним, кроме как тот кто обладает знаниями о Священном Писании, и когда помещение было заполнено чтецами Корана, Али попросил, передать ему Священную Книгу, по получению которой, стал перелистывать ее, а затем произнес: «О, Коран разговаривает с людьми!», люди откликнулись и сказали, «О, предводитель Правоверных, о чем ты говоришь, это всего лишь чернила и бумага, и именно мы являемся теми, кто повествует о том, что там написано, так поясни же, что ты имеешь ввиду?». Али ответил «Вашими спутниками являются те кто воспротивился, Книга Аллаха Всемогущего и есть наш судья, Всевышний в своей Книге говорит мужчине и женщине «А если меж супружескою парой Вы опасаетесь разрыва, То призовите двух судей – По одному от каждой из семьи (супругов). И если пожелают примириться, Устроит им согласие Аллах, – Поистине, Аллах осведомлен и ведает о всякой вещи!» (сура 4. Ан-Ниса «Женщины», 35 аят); и последователи Мухаммада являются более важными и находятся в большей неприкосновенности, нежили один мужчина и одна женщина».
Али ибн Абу Талиб передал следующее, «Они сторонились меня за то, что я написал Муавии следующее: «Сухайль бин ‘Амр появился во время подписания Посланником Аллаха, мир ему, соглашения с курайшитами в Аль Худайде. В тот момента Пророк, мир ему, призвал к себе писца и сказал (ему): «(Пиши) «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного…». (Услышав это,) Сухайль сказал: «Что касается “ар-Рахмана” , то, я не знаю, что это такое! Пиши «С именем Твоим, о Аллах», Пророк, да благословит его Всевышний и приветствует, (велел): «Пиши “С именем Твоим, о Аллах”», после чего (продиктовал): «Мухаммад, Посланник Аллаха, договорился…» Тут Сухайль сказал: «если бы мы (точно) знали, что ты − посланник Аллаха, то не стали бы ни мешать тебе достичь Каабы, ни сражаться с тобой! Пиши же “Мухаммад бин ‘Абдуллах”». Али отметил следующее: «Вот на каких условиях заключил с курайшитами соглашения Мухаммад бин Абдуллах. Аллах Всевышний сказал: «Воистину, в посланнике Аллаха для вас наилучший пример…» (Сура 33. аль-Ахзаб «Сонмы», 21-й аят) (11).
Хафиз Ибн Кясир считает, что хариджиты являются невежественными, несчастными и заблудшими людьми, он так же осуждает их действия. Он говорит: «Этот народ является странной формой людей! Слава Аллаху, что он разделил людей так, как посчитал нужным». Более того, наиболее уважаемым предшественником было отмечено то, что о хариджитах однажды было упомянуто и в Писании: «Скажи: “Не сообщить ли вам про тех, кто понесет от дел своих найбольшие потери? Тех, чьи усилия впустую были потрачены (в их жизни на земле), – Они же думали, что делают прекрасные дела”. И это — те, кто отвергает знамения их Господа и встречу с Ним, – дела их в тщету обратятся, В День Воскресения Мы не дадим им никакого веса.» (Сура 18. аль-Кахф «Пещера», 103-105).
По сути дела, эти невежественные, заблудшие и жалкие люди протестуют против мусульман словами и действиями, ошибочно предполагая (ввиду отсутствия необходимых знаний и воспитания), что то, что они думают угодно Господу земли и небес; хотя они не понимают, что они совершают один из смертных грехов, грех, совершаемый их собственной прихоти (12). Ложные понятия первых хариджитов передавались из поколения в поколение хариджитам настоящего. И любой человек, заинтересовавшийся этой сектой вскоре поймет их невежественность и неправильный выбор руководства.
Третья характеристика: Спор – это одно из самых распространенных их качеств, именно ведение долгих дебатов стало той самой причиной, не позволяющей им признать те или иные аргументы, именно так сказано в Хадисе: «Ни один человек не станет заблуждаться, после того, как его направили, кроме тех, кто вступает в спор» (13). Ибн аль-Мубарад сказал: «Хариджиты очень часто спорят и протестуют, так как среди них много ораторов и проповедников…» (14). Таким образом, способ, который они избрали для разговора с Али ибн Абу Талибом и Ибн Аббасом, еще раз подчеркивает упомянутую выше их негативную характеристику. Более того, один из их имамов, Нафи ‘ибн Аль Азрак, спрашивал Ибн Аббаса до тех пор, пока последний не показал скуки (15). Сомнений нет, что основой этого в древнем и современном мире выступают их прихоти, недостаточность внимания и отсутствия мудрости. (16).
Четвертая характеристика: Самолюбование, самовлюбленность и самоуверенность – это причины их фанатичных суждений и заблуждений. Эта характеристика является очевидной для любого, кто читает их биографии, особенно в тех случаях, когда они отказываются от советов и консультаций своих соратников. Данное утверждением подтверждено убийством Аль Харитин бин Мура, посланника Али бин Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, а также других Исламских богословов; и их отказе в выдаче убийц, когда им это было приказано, вместо этого они сказали: «Мы все убивали ваших братьев и нам разрешено проливать вашу кровь и уничтожать ваше имущество» Кайс бин Саад бин Обада наставлял и предупреждал их так же, как и Абу Айюб аль-Ансари, и Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, но из-за своего высокомерия хариджиты приказали своим сподвижникам отказать им, сказав: «Не говорите с ними, и не обращайтесь к ним» (17).
Таким образом, когда вы обратите внимание на их дикую вероломную натуру, вы наверняка обнаружите, что они, в своих действиях и доводах похожи на людей времен Ноя: «И всякий раз, когда я к ним взывал, чтоб мог Ты им грехи простить, они втыкали пальцы в уши, в одежды (плотно) закрывались, упорствуя (в грехах) с надменною гордыней.» [Сура 71 «Нух» 7 аят]. Ибн аль Мубарад упомянул в своей книге «Аль Камель» (18) о том, что однажды они спросили Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Если Али бессомнения прав, то почему он не берет никакой добычи?» Ибн Аббас ответил им: “Возможно, вы услышите ответ на суде. Что касается вашего спора о добыче, могли ли бы вы поработить Аишу – свою мать?» Они закрыли свои уши пальцами и сказали: «Молчи Ибн Аббас, Это довольно спорно»”.
Есть много иных примеров, и, возможно, те, кто сегодня следит за ходом расследований с участием арестованных хариджитов, анализирует их признания, непременно заметит, что их лидеры заинтересованы в научной изоляции своих последователей, запрете других ученых-богословов, чтения книг, особенно направленных на раскрытие их ложных постулатов и мошенничества. Это служит еще одним доказательством их осведомленности о своем незнании и невежестве.
Пятая характеристика: Экстремизм. Будь то поклонение или представления и верования хаджиритов, все равно их провозглашенная набожность является ложной, как было сказано: «Вы убиваете Аль Хусейна, а теперь требуете убийцу комаров?». Пророк, Мир ему, аналогичным образом отозвался о внешнеусердных в своем поклонении, несмотря на свои заблуждения, хариджитах, сказав: «Они читают Коран, но читают они не так как читаете вы, их молитвы отличаются от ваших молитв, а их пост отличается от вашего поста» (19). Ибн Таймия сказал: « Нет сомнений в том, что хариджиты были более усердными в своем поклонении и набожности, даже, чем сподвижники, как было сказано Пророком, мир ему и благословение Аллаха, однако из-за того, что они не были направлены праведным путем, это привело их к заблуждению»(20). В таком состоянии, Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, увидел их, когда приехал, чтобы поговорить с ними; он сказал: «Я никогда не видел людей, которые бы проявляли больше усердия в поклонении, чем они. Их ладони были подобны верблюжьим коленам. На их лицах были следы от земных поклонов»(21). Таким образом, не стоит гордиться поклонением, так как имеет место невежество, ревностная религиозность бесполезна – хариджиты так гордились своим поклонением, что оно привело их к отказу от праведного пути.
Шестая характеристика: Обвинение своих противников в ереси, одобрение кровопролития, уничтожения материальных благ и применения насилия против женщин. Это одна из самых чудовищных их особенностей. Их жажда кровопролития причинила много страданий Мусульманам в древние времена и продолжает причинять в наши дни; они уничтожали дома, земли и другие материальные блага, утверждая, что все это принадлежит еретикам. Это подтверждает то, что было сказано Пророком, да благословит его Аллах, когда он охарактеризовал их: «(Они) Будут сражаться с обладателями веры и оставят поклоняющихся идолам» (22). Это именно то, что иные неортодоксальные секты разделяли с хариджитами. Ибн Теймия сказал: «Разница между хариджитами и неортодоксальными сектами состоит в том то, что секты обвиняют варвар в грехе, считая Мусульман варварами, они допускают и поощряют их убийство, кроме того земли и имущество Мусульман они также считают землями варваров. Некоторые шииты и некоторые изоляционисты (Мутазела) и Джахамис, также разделяют эти экстремистские взгляды» (23).
Когда повелитель Правоверных Али ибн Абу Талиб хотел пойти войной против народа Шам, некоторые люди советовали ему начать войну с хариджитами, и когда эта война закончится, они могли бы начать бороться с народом Шам. Это предложение было правильным, потому что хариджиты причиняли очень много вреда. Хафиз Ибн Кяссир сказал: «Все проголосовали за это предложение, и это явилось благом как для них самих, так и для народа Шама. Если бы хариджиты получили еще большее влияние, они разрушили бы всю землю, Ирак, Шам, и не осталось бы ни мужчины, ни женщины, ни ребенка; эти люди стали настолько испорчены, что их уничтожение явилось единственным решением»(24). Нафи бин Аль-Азрак разрешил убивать детей и жен противников (25), Аль-Мубард передал через Аль Камель (26), что хариджиты в свое время, проходя через деревню между Исфаханом и Ахвазом, убили всех ее жителей. Попытка хариджитов убить Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, является достаточной, чтобы опозорить и обесчестить их. Они также убили Абдуллу бин Хабаба и других. Руки этих людей в крови праведных Мусульман, и даже сотен томов не хватит для простого перечисления всех их преступлений на протяжении всей истории.
Кроме того, в настоящее время все международные и местные средства массовой информации освещают чудовищные убийства и иные тяжкие преступления, совершенные Аль Кайдой, ее пренебрежение к жизням тысяч людей, как если бы они были хуже насекомых. Где ссылки на священные Аяты и хадисы, которые подчеркивают святость жизни и запрет кровопролития?
Седьмая характеристика: Они люди «разногласий». Эта судьба всех сект. хариджиты покинули мусульманскую общину и восстали против ученых-богословов, по сей день во всех регионах они ведут себя, как фанатики, несмотря на их твердую веру в то, что это является актом поклонения Всевышнему Аллаху. Например, Нафи ‘ибн Аль Азрак рассматривая хариджитов и себя в качестве иммигрантов Аль-Мадины, и считал что все мусульмане должны иммигрировать с ним (28). Но даже после того, как процесс миграции завершился, он считал тех, кто не мигрируют, многобожниками, даже если они придерживались одних с ним религиозных взглядов (29). Пусть Аллах помилует Имама Ибн Касира; он сказал, описывая таких новаторов, «Эти невежественные люди, нечестивые в своих словах и делах, согласились оставить сторону Мусульман, они оставили своих отцов и матерей, дядей, тетей и других родственников, невежественно веря в то, что это угодно Господу земли и небес, и не зная, что это один из самых больших и смертных грехов» (30).
Согласно собранным по данной теме книгам, существует более двадцати сект, которые не пересекаются друг с другом (31). В настоящее время, мы можем заметить, что некоторые из вооруженных сект основываются на теориях и убеждениях своих предшественников – хариджитов, и таким образом сеют враждебное отношение к людям Ислама. Они перемещаются в долины, горы, пещеры, собирая вокруг себя банды хладнокровных убийц, массовых руководителей (32), и других лиц, заключающих договор на атаку мусульман, их честь и достоинство.
Это подробное описание жестоких убийц. Здравомыслящий человек должен предупреждать их, сотрудничать с правительствами посредством сообщения о них, сдерживая и предотвращая их атаки, спасая людей от их зла. Да защитит Аллах всех мусульман от их зла, мир нашему Пророку, его семье и его сподвижникам.
(1) См.: св.х. аль-Бухари (№. 6930).
(2) См.: Фас Аль-Бари (12/355-356).
(3) См.: св.х. аль-Бухари (№. 3344), Муслима, №. (1063), (1064) и (1065).
(4) Навави, Комментарии Ислама (6/105).
(5) Сборник Фетв (12/30).
(6) См.: св.х. аль-Бухари, в книге раскаянья отступника, и отмечено Ибн Хаджаром в Фатх (12/286), Табари делал ссылку на хадис в своей книге Тахсиб Аль Азар.
(7) См.: св.х. аль-Бухари (№. 6933), Муслима, № (1064), (1065).
(8) Сборник Фетв (28/580-581).
(9) See: Фатх аль Бари (6/619).
(10) Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, вступил в полемику с ними когда они прибыли в Хурору, и большое числе людей вернулось из-за этого, остальные же не желали возвращаться, и Али, да будет доволен им Аллах, вступил с ними в битву.
(11) Передано Имамом Ахмадом в его Муснаде (1/86), классифицировано как «достоверно» Ибн Кясиром в «Начало Конца» (10/568).
(12) «Начало Конца» (10/580-581).
(13) Передано Аль Тирмидхи (5/55-56), классифицировано как «хороший», Ибн Маджар № (48), Ахмад (5/252), Хаким (2/448), заявили о достоверности высказывания.
(14) Аль Камель, Ибн Аль Мубарад (3/954).
(15) См. Предыдущий источник (3/965).
(16) Не упоминал, что храбрость является одним из их характеристик, так как их храбрость является безрассудством и безумием, можно сравнить с прыжками через утес!
(17) См. «Начало Конца» (10/586-587).
(18) (3/976).
(19) Св.х. Муслима № (1066). Бухари № (6933): «оскорбление любой его молитвы их молитвами, а его пост их постом».
(20) Непорочность (1/258-259).
(21)Передано Табарани в аль-Кабир, № (10 598).
(22) Св.х. Аль-Бухари № (3344).
(23) Сборник Фетв (19/73).
(24) «Начало Конца» (10/584-585).
(25) «Увидь разницу между командами», стр. (84), Багдади, Мелал и Нехал (1/121), к Шаристани.
(26) (3/1092).
(27) Взято из книги: Фетвы ученных о Крови Потерянных Алжира, стр. (172)
(28) См. Статья Исламиста, Абу Хасан (1/173).
(29) см. Предыдущий источник (1/169).
(30) «Начало Конца» (10/580-581), Мы уже делали ссылку на этот источник, повторная ссылка сделана ввиду необходимости.
(31) «Увидь разницу между командами», (стр. 74-110), Исламисты и статьи (1/167-202), так же Мелал и Нехал (1/115-137).
(32) Мы увидели данную тему на одном из их интернет сайтах.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*