Friday , 17 August 2018
Home » Без рубрики » О запрете на притеснение тех, кто находится под покровительством(ахлю зимма) исламского государства.
О запрете на притеснение тех, кто находится под покровительством(ахлю зимма) исламского государства.

О запрете на притеснение тех, кто находится под покровительством(ахлю зимма) исламского государства.

1.Всевышний Аллах в своей Книге и Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) в пророческих повествованиях повелевают верующим по доброму относиться к тем, кто выплачивают налог «джизья», остающимся в лоне своей религии, проживая в исламском государстве и находясь под его защитой. Исламское законодательство строго запрещает притеснять их и совершать против них какое – либо преступление. Священный Коран побуждает проявлять доброту и справедливость по отношению к людям Писания не проявляющим враждебность к мусульманам.

« Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми к тем кто не сражался с вами из за вашей религии и к тем кто не изгонял вас из ваших жилищ: воистину Аллах любит справедливых” (1)
Ведь проявление доброты есть высшая степень поведения человека и по этой причине Аллах приказал соответственно относиться к своим родителям. О доброте Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) часто говорил в своих пророческих повествованиях «Доброта есть соблюдение хорошего нрава»(2). Также Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует),высказывался на тему притеснения тех кто живет под покровительством исламского государства( ахлю зимма) и о пренебрежительном отношении в отношении соблюдения их прав.
«Кто будет притеснять немусульман живущих под защитой исламского государства (муахад) или будет пренебрегать его правами или отяготит его непосильной ношей или возьмет что то у него не спросив его об этом, тогда я буду свидетельствовать против него в День Воскрешения»(3).
Также Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует), сказал «Кто убьёт немусульманина находящегося под защитой исламского государства, тот не почувствует аромата Рая хотя его аромат распространяется на расстояние 40 лет пути».(4)
И тогда как некоторые из мусульман плохо относятся к тем немусульманам, которые выплачивают джизью, к таким людям позиция ученых всегда была очень суровой и жесткой. Однажды Хишам Ибн Хаким проходил мимо людей которые были из рода Набатеев из Шама, он заметил,что этих людей заставили стоять под солнцем. Он спросил: «Что с ними?» и ему ответили: «Они были задержаны в качестве дани. Затем Хишам ответил им «Я свидетельствую, что я слышал, как Посланник Аллаха сказал «Поистине Аллах накажет тех, кто приносит мучения людям в этом мире». Он сказал: «Их правителем в то время был Умайер Ибн Саад, который был ответственен за Палестину. Он зашел к нему и поговорил с ним, после этого был отдан приказ, чтобы их отпустили». (5)
Что касается термина «униженные», как об этом говорится в Коране
« и они находятся в состоянии унижения» (Сура Аттауба 9/29), то в этом случае значение этого слова не противоречит тому смыслу, который есть в словах Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) , где говорится об обязанности проявлять доброту и справедливость, и запрет на притеснения и причинение страданий. Именно такое понимание было у ученых ислама. По этой причине Аш-Шафии пояснил, что это означает то что с ними нужно обращаться в соответствии с решениями и установлениями ислама, имея ввиду общие постановления и суждения.
Та дань, которую выплачивают немусульмане означает покорность покоренной нации перед теми, кому они покорились. И один из табиинов, Икрима слуга Ибн-Аббаса, дал образное толкование этой дани, которую выплачивают немусульмане: «Дающий обычно стоит, а принимающий милостыню сидит» так как рука дающая обычно выше руки принимающей. Он обращался к мусульманам чтобы они проявляли сочувствие и милосердие к тем немусульманам которые выплачивают им дань не из чувства превосходства над ними. Аль Куртуби говорит в своем толковании Корана:
« Он (Всевышний) сделал так, что рука дающая милостыню выше и таким же образом установил, что рука которая выплачивает джизью ниже руки принимающей ее».(6)
2.О способах достижения соглашения обеспечивающего защиту для немусульман в исламском государстве (акд аз-зимма).
Ислам предоставляет такие уникальные гарантии для тех, кто находится под покровительством мусульманского государства, какие человечество еще не знало и не узнает что-либо подобное этому. В обмен на дань, которая состоит всего лишь из какого-то количества дирхамов, боеспособные мужчины, находящиеся под покровительством мусульманского государства обеспечиваются безопасным проживанием и неограниченной защитой, ко всему прочему с сохранением их церквей и религии.
Это явно проявляется в тех советах, которые давали халифы правителям областей и также это подчеркивается в тех соглашениях, заключенных между мусульманами и тех, кто находится под защитой исламского государства. Мы также хотели обратить внимание читателя на те гарантии, которые мусульмане предоставляют тем немусульманам, которые живут под их защитой.
Мы начнем с исторического случая, в котором рассказывается о соглашении между Пророком (да благословит его Аллах и да приветствует) и немусульманами, упоминание об этом есть в книге Табакъат Ибн-Саада где рассказывается о письме Пророка Рабию Аль Хадрами. В нем сказано: «Посланник Аллаха написал Рабию Ибн Зуммархаб Аль Хадрами, его братьям и его дядям, что для них их имущество. Их финиковые пальмы, их рабы и их колодцы, их деревья, их вода, их канавы и все что они выращивают, и их водяные мельницы в Хадрамауте. Любой вид имущества народа Зу Мархаба и все, что есть на их земле должно быть оценено будь то фрукты, деревья лотоса, и все что может быть собрано человеческой рукой. И никто не должен осведомляться об их урожае и какой-либо частицы блага которую он в себе заключает. Поистине Аллах и его Посланник не причастны к подобному деянию. Поддержка населения Зу Мархаба есть обязанность мусульманской общины. Их земля должна быть свободна от всякой тирании также как и их имущество, и они сами, и дополнительные земли, которые простираются за пределы Королевской стены вплоть до земель народа Къаиса. Постановление Всевышнего включает все это. Написано рукой Муавии» (7).
Фраза «поддержка населения Зу Мархаба есть обязанность мусульманской общины» содержит в себе один важный момент. Мусульмане жертвуют своими жизнями, своими душами, своей кровью в качестве выкупа за тех, кто вошел под их покровительство и за кого они взяли ответственность, что в свою очередь является ответственностью Аллаха и его Посланника. Аль Къарафи сказал: «Таким образом соглашение которое ведет к жертве своей жизнью и имуществом ради сохранения того что не может быть потеряно несет очень важное значение». (8)
Подобным же образом было написано письмо Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует)где он берет ответственность и заключает соглашение с христианами Наджрана. Это письмо дошло до нас благодаря книге Табакъат Ибн-Саада, где он пишет: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) написал епископу племени Хариз Ибн Кяаб и епископам Наджрана и их священникам и их последователям, а также их монахам и всем кто находится в их подчинении, всему что находится в их владении будь-то малое или большое, будь-то церкви или молельни или прихожане. Покровительство Аллаха и Его Посланника не подразумевает смещение епископа со своего поста или удаление монаха от его аскезы или священника от его священства. Оно также не подразумевает лишения их прав, власти или чего-либо из того что они придерживаются до тех пор пока они занимаются тем чем призваны заниматься и не становятся агрессорами. Написал Аль-Мугира (Ибн-Шуббах)». (9)
Сподвижники продолжали распространять ислам, применяя все те знания, которые они получили от своего Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) И они сотрудничали с теми, кто находятся под покровительством исламского государства (Ахл Аз Зимма) так как учит этому ислам.
Воистину историки передали несколько моментов для тех, кто находится под покровительством исламского государства. К ним относится знаменитый завет Умара который он написал для жителей Иерусалима. Этот договор содержит следующее положение: «Во имя Аллаха милостивого и Милосердного. Вот что раб Аллаха Умар правитель правоверных предлагает жителям Иерусалима ради их безопасности. Он дарует им сохранность и безопасность для них , их имущества, их церквей, их крестов, их больных и здоровых, и все что имеет отношение к их религии не будет уничтожено или оккупировано, включая церкви и земли окружающие их. Их кресты и имущество также будут защищены и не будут захвачены. Они ни к чему ни будут принуждены в своей религии и ни одному из них не будет причинен вред. Никому из евреев не будет позволено жить рядом с ними в Иерусалиме. Однако, на населении Иерусалима лежит обязанность оплачивать джизью также как это делают остальные жители всего города. На них также лежит обязанность изгнать из города всех римлян и воров. Итак, кто бы ни остался из этих людей в городе, им будет гарантирована безопасность и безопасный проезд для него и его семьи к пункту назначения. А тот кто из них останется на постоянное жительство, тому будет гарантирована безопасность, но он должен будет платить джизью, как и все жители Иерусалима. А тот кто хочет может остаться с римлянами, а кто пожелает может вернуться к своему народу и ничего не будет взято с них до сбора урожая. Содержание этого документа представляет собой завет Аллаха, который указывает на прямую ответственность Посланника Аллаха, его халифов, мусульман когда бы это ни происходило в том случае когда выплачивается джизья. Свидетелями этого договора были Халид Ибн Аль Уалид, Амр Ибн Аль Асс, Абдурахман Ибн Ауф, Муавия Ибн Абусуфьян. Произошло это в 15 году по хиджре».(10)
Подобное этому писал и Халиф Умар народу Лод (11).И когда Халид ибн аль Уалид завоевал Дамаск он написал письмо с подобным содержанием «Во имя Аллаха Милостивого ,Милосердного.Вот что Халид ибн аль Уалид дарует жителям Дамаска после того как вошел к ним с гарантией обеспечения безопасности их жизней, их имущества, церквей и неприкосновенности стен их города . Также их жилища не будут захвачены и никто другой не поселится в них. Для них завет Аллаха который сохраняет прямую ответственность Посланника Аллаха,его последователей и всех мусульман. Они не испытают ничего кроме блага при условии выплаты ими джизьи.(12)
И Убайда ибн Самит зафиксировал в документе следующие высокоцивилизованные черты обязательной дани немусульман в Исламе, демонстрируя ясную позицию ислама [относительно него] для досточтимого Кира из коптов, когда он сказал: «Если вы ответите на призыв к Исламу, то вы и ваши соратники непременно достигнут успеха в обеих мирах и мы не будем сражаться с вами и недопустим ,чтобы кто-нибудь вредил вам и не оставим вас уязвимыми и беззащитными. Но если вы отвергнете это предложение то на вас останется обязанность по выплате дани как для немусульман. В этом случае вы своей рукой будете выплачивать эту дань в состоянии покорности.
Мы вступали бы с Вами в общение таким способом, как вы того желаете, ежегодно; и до неопределенного срока, пока мы остаемся тут. Мы сражались бы на вашей стороне, кто бы ни напал на Вас и кто бы ни угрожал Вашей земле, жизням вашим и имуществу. Мы противостояли бы этой агрессии защищая Вас, если бы Ваше благосостояние было б нашей ответственностью и если б было соглашение относительно этого между нами и Вами.” (13)
Во вторых ,мы тут видим как мусульмане добровольно предлагают защиту жизни и имущества немусульман. Мы также можем отметить как мусульмане жертвуют своим имуществом и кровью в следующем заявлении: «Мы сражались бы на вашей стороне , кто бы ни напал на вас и кто бы ни угрожал вашей земле, жизням вашим и имуществу. Мы противостояли бы этой агрессии».
3.Мусульмане подчеркивают .что чтят договор и полностью будут соблюдать соглашения заключенное исламским государством с немусульманами. Последователи Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) опасались что часть мусульман будут небрежны в соблюдении прав немусульман и готовы были расследовать все обстоятельства. Примером этого может послужить рассказ из книги Ат Табари, в которой он рассказывает о дискуссии имевшей место во время посещения его делегацией людей находившихся под защитой исламского государства. Умар сказал членам делегации «Возможно мусульмане причинили своим поведением какой то вред людям находящимся под покровительством исламского государства? Они ответили «Мы не сталкивались ни с чем кроме как с совестливостью и примерным отношением к нам» (14) И когда настало время сбора денег, он поинтересовался об источнике их заработка опасаясь того, что они могли в тот момент испытывать какие либо лишения и трудности. В том же рассказе об Умаре говорится «Ему принесли иного имущества. Абу Убайд сказал: «Я думаю что это имущество –дань тех кто находится под покровительством .После этих слов Умар ответил « я думаю, не разорили ли вы этих людей.». Умару ответили «Клянемся Аллахом ,мы не брали ничего не проявив прощение и справедливость. Затем Умар сказал «Не было ни сечи ни казней? Ему ответили «Да». Умар воскликнул «Хвала Аллаху который не допустил ,чтобы подобное было совершено моими руками или при моем правлении» (15) И каждый раз когда приближалось время сбора джизьи Умар не упускал возможности напомнить мусульманам о внимательном отношении к тем кто находится под покровительством исламского государства, говоря «Я советую тем кто придет после нас проявлять доброту к тем кто находится под защитой исламского государства. Они должны чтить договор заключенный с ними, сражаться за них, и не взваливать на них непосильную для них ношу» (16) Али также писал своим послам которые были ответственны за сбор податей: «Если Вы приходите к ним, то ни за что не продавайте их зимнюю и летнюю одежду, хлеб насущный, который они потребляют, или их животное, которое используется, для обрабатывания земли. И Вы не имеете права ударить ни одного из них с даже один раз или заставлять любого из них стоять на его ногах ради дирхама. Вы не должны преследовать ни одного из них, чтобы обеспечить сбор налогов. Ведь Аллах приказал нам, чтобы мы проявляли к ним прощение. Поэтому, если Вы выступите против того, что я повелеваю, чтобы Вы сделали, то затем Аллах потребует с вас отчета за это ,но не меня. И если до меня дойдет весть, что вы поступаете иначе чем вам велено то я лишу вас этой должности.» (17) Известно, что альУалид ибн Язид выселил христиан с Кипра опасаясь ,что они начнут помогать Риму.Но Язид ибн аль Уалид (его сын) разрешил им вернуться после смерти своего отца (аль Уалида ибн Язида). Исмаил ибн Айаш сказал об этом решении аль Уалида «Мусульманам очень не понравился этот поступок так же как и мусульманские законоведы не одобрили его. Поэтому когда Язид ибн аль Уалид (его сын) пришел к власти он вернул христиан на Кипр. Мусульмане с одобрением отнеслись к этому справедливому решению. Однажды Аль Уалид ибн Абду-Малик захватил церковь Св. Иоанна у христиан силой и превратил её часть в мечеть, мусульмане посчитали это действие захватом, незаконным в Исламе. Поэтому когда Умар ибн Абдул-Азиз пришел к власти, христиане пожаловались на это ему. Тогда он написал своему эмиссару приказыв ему вернуть ту часть захваченной церки. (19)
4. Из постановлении мусульманских законоведов относительно защиты и обеспечения прав тех кто находится под руководством мусульманского государства: как мы видим из предыдущих примеров Ислам соблюдает права тех кто находится под покровительством мусульманского государства ,сохраненяя символику их религии и их храмы.
В книге «Кауанин аль-Ахкам аш Шариия» говорится : Вторая проблема: относительно обязательств, которые должны быть предоставлены им нами; речь идет о необходимости быть признанными на нашей земле или Аравийском полуострове, который включает Хиджаз и Йемен и чтобы мы соблюдали сдержанность в отношениях с ними и защищали их, чтобы обеспечить безопасность их и их имущества. И мы не должны вмешиваться в дела их церквей, в то что связано с употреблением ими алкоголя и свинины до тех пор пока это не происходит публично.» (20) Исламский закон (шариат) защищает каждого кто находится под властью исламского государства ,а также его имущество и следовательно находится на его стороне в делах связанных с применением ответных действий против тех будет сражаться с ним.
Ат-Тахауия говорит о единогласном мнении мусульман относительно свободы предоставляемой немусульманам живущим под властью мусульман на употребление ими свинины, алкоголя и всего что позволяет им их религия: «Единогласное мнение ученых в том что Имам не имеет право запрещать тем немусульманам кто находится под властью исламского государства употреблять алкоголь,свинину и селиться на тех территориях которые оговорены в договоре, в случае если этот город не заселен мусульманами.Имея ввиду те земли ,где они живут в большинстве.» (21)
Один человек во времена правления халифа Али был взят под стражу после того как убил человека из числа находящихся под властью исламского государства (ахлю зиммах).Вскоре по этому убийце было вынесено соответствующее решение согласно исламу. После этого брат убитого человека выбрал денежную компенсацию вместо воздаянию кровью. Тогда Али обратившись к нему сказал « Возможно тебя будут запугивать или угрожать тебе? Он ответил»Нет, лучше я возьму денежную компенсацию.Я не думаю ,что мой брат вернется ко мне после того как я убью его убийцу. Поэтому прошу отпустить его ради меня» Али ответил ему «Ты знаешь , что всякий кто находится под нашей властью тот находится и под нашей ответственностью. Поэтому кровь твоего брата как и наша кровь, и компенсация за его убийство равна компенсации за убийство нашего человека.» (22)
Стремясь защитить имущество тех кто находится под властью мусульман ,исламское законодательство не делает различии между имуществом тех кто находится под покровительством исламского государства и имуществом самих мусульман» (22) Имущество обеих сторон охраняется под угрозой отсечения руки для всякого кто попытается совершить кражу даже если это рука мусульманина . Имам Куртуби известный толкователь Корана писал:
«Тот кто находится под властью исламского государства должен всегда находится под защитой, также как находится под защитой жизнь мусульманина. К обеим сторонам одинаковое отношение как к людям живущим на исламской земле. На это указывает тот факт ,что мусульманин укравший что либо из имущества находящегося под покровительством исламского государства наказывается отсечением руки. Это говорит о равенстве перед законом имущества мусульманина и немусульманина. Также это указывает на одинаковую неприкосновенность крови и имущества, вследствии неприкосновенности человеческой жизни. (т.е. так как кровь человека запретна то одинаково запретно то чем он владеет).(23)
Аль Маварди сказал : «Он (Имам) предоставляет всегда им два права. Первым из них является сдержанность [против них нельзя сражаться], и вторым является защита предоставляемая им. Таким образом со сдержанностью они обеспечены полной безопасностью, и обеспеченные охраной они обладают безопасностью.» (24)
Имам ан Навави сказал «мы обязаны соблюдать сдержанность в отношениях с ними и если что либо мы разрушили будь то человеческая жизнь или имущество мы должны компенсировать это, а также мы должны защищать их от захватчиков» (25). Мусульманские ученые постоянно подчеркивали это. Ибн Хаджар аль Ханбали сказал «Обязанностью Имама является защита тех кто находится под властью исламского государства, предотвращение причинения им какого-либо вреда, а также освобождение их пленников и охрана их от всякого кто желает нанести им вред. (26)
Когда лидер татаро-монгол Кутлух Шах Ноян напал на Дамаск в начале восьмого года по хиджре, он захватил в плен большое количество мусульман и тех кто находился под защитой исламского государства из числа иудеев и христиан. Ибн Таймия отправился к Кутлух-Шаху Нояну с группой ученых. Они попросили его отпустить пленников. Шах согласился отпустить пленников мусульман , но отказался отпускать людей ахлю зимма.Шейх уль Ислам сказал им «Вы должны освободить всех кого вы держите в плену из числа иудеев и христиан ,кто находится под покровительством исламского государства. Мы не можем оставить вам ни одного пленника. Ни из числа наших единоверцев ни из тех кто придерживается другой религии и находится под нашим покровительством, так как та беда что случилась с ними, случилась и с нами.» (27).После этих слов лидер татаро – монгол отпустил всех.
Имам аль Карафи передал от имама ибн Хазма о единогласном мнении среди мусульман, которое не встречается ни в одной общине.Он сказал: «Кто бы ни был из числа тех, кто находится под защитой исламского государства, в случае военного вторжения мы обязаны будем сражаться за них нашим имуществом и нашим оружием и мы готовы погибнуть за них защищая тех кто находится под властью Всевышнего Аллаха и его Посланника (да благословит его Аллах и да приветствует).
Поэтому сдать их без борьбы было бы крайним непочтением к договору по защите тех, кто находится под покровительством исламского государства.
5.Практические примеры показывающие поведение мусульман по отношению к тем, кто находится под властью исламского государства: В том случае когда мусульмане не в силах обеспечить соблюдение прав тех кто находится под их покровительством и защитить их от врагов,они возвращают все то что они взяли в качестве дани для немусульман так как не не смогли выполнить все условия договора по защите.
Аль Кади Абу Юсуф в своей книге аль Харадж также как и другие историки передавали от Макхуля то, что однажды Абу Убайда получил новость, что римские войска собираются на границе. Эта новость взволновала его также как и мусульман. Поэтому Абу Убайда написал каждому своему правителю, которых назначил над городами, чье население заключило соглашение с исламским государством, чтобы они возвращали людям все, что было взято у них в качестве дани, которую выплачивают немусульмане. Он написал своим правителям письмо, где дал четкие указания, что сказать жителям этих городов: «Действительно, мы возвратили вам ваши деньги, потому что нам стало известно о приближении наступающей армии. Конечно, одним из условий нашего договора было то, что мы будем защищать вас, но в данный момент мы не способны это сделать. Поэтому мы возвращаем вам то, что было взято у вас. Мы продолжим соблюдать условия нашего договора то что было первоначально между нами если Аллах даст нам победу над ними». (29)
И когда те, кто был под покровительством исламского государства встали на защиту своей земли вместе с мусульманами, мусульмане освободили их от обязанности выплачивать джизью, которую они обычно выплачивали. Нечто подобное сделал и Маувия с армянами.
Французский историк Йозеф Лаурент написал в своей книге «Армения между Византией и исламом»: «Несомненно, Армения положительно отнеслась к мусульманам так как старалась освободится от ярма византийцев. И они поклялись им помогать в борьбе против хазар. Арабы не вмешивались в их дела и позволяли им поступать, так как они желали. Муавия предложил заключить перемирие с армянским правителем Теодором Рштуни в 653 году нашей эры и включил в это перемирие всех его людей до тех пор пока они будут согласны с условиями перемирия или с большинством его пунктов: о том, что дань выплачиваемая немусульманами не будет взыматься с них в течении трех лет. После этого они будут вправе сделать любое предложение, которое они пожелают. В договоре также было оговорено, что армяне согласны предоставить 15 тысяч вооруженных воинов в качестве компенсации того, что они не платят дань как немусульмане. В соглашении также было сказано, что халиф будет посылать своих правителей, командующих, лошадей и судей к своим фортам в Армении. Если они подвергнутся нападению римлян им будет оказана помощь всем тем, в чем они будут нуждаться в качестве подкрепления, и Муавия поклялся соблюдать все это». (30)
И права тех, кто находится под властью исламского государства не ограничиваются защитой их от врагов, но простираются далее включая защиту от всего, что может причинить им вред, даже если это подразумевает некие устные заявления. Аль Къарафи сказал: «Несомненно, договор о защите немусульман предоставляет им особые права на нас, так как они являются нашими соседями и находятся под нашим покровительством и под нашей ответственностью равно как под ответственностью Всевышнего Аллаха и его Посланника и религии Ислам. Итак, кто бы ни совершил преступление против них, даже если это устное заявление или клевета в любом случае ответственность Аллаха его Посланника и религии Ислам подвергается опасности». (31)
Мусульмане всегда делали пожертвования в пользу гражданского населения опираясь на указания своей религии и со временем превратившись из получателей дани в хранителей и дарителей благосостояния по щедрости своей по отношению к бедным людям из числа тех кто находится под властью исламского государства. Ибн Занджавеих рассказывал с цепочкой восходящей к Омару аль Хаттабу ,что он однажды увидел пожилого человека из числа тех кто находится под защитой мусульман, который просил милостыню. Умар сказал: «Мы наверное были несправедливы к тебе если мы поглотили плоды твоей молодости и затем еще потребовали от тебя дань, которую выплачивают немусульмане. Затем он написал своим представителям, чтобы дань не взымалась с пожилых людей».(32) И он приказал следующее «тот, кто не может выплачивать дань то для него она будет уменьшена, а тот у кого нет вообще ничего для ее выплаты тому будет предоставлено обеспечение». (33)
Халиф Умар Ибн Абдул Азиз послал письмо своему представителю в Басре Адию Ибн Артагъ написав ему: «А те из людей кто находится под властью исламского государства, и достигли преклонного возраста, ослабли и те кто лишился всяких возможностей зарабатывать себе на жизнь предоставь им из общей казны мусульман все, что необходимо». (34)
Что касается ситуации, когда те кто находится под властью исламского государства отказываются выплачивать джизью, в то время когда они имеют на это возможность, то в этом случае этот человек должен быть наказан без лишения его прав на защиту. Аль Куртуби сказал: « Что касается наказания тех людей кто намеренно отказываются выплачивать дань, то это законно. Но если выяснится ,что они не способны выплачивать дань в этом случае не разрешается наказывать их, потому что обязанность выплачивать эту дань не распространяется на тех, кто не способен ее выплачивать. А состоятельные люди навряд ли будут выплачивать за них». (35)
Мусульманские законоведы определили важность этой дани и опасность пренебрежения ею и несмотря на невыплату, она отменяется. Ученый ханафитского мазхаба Аль Кясами сказал: «Что касается детального описания соглашения (соглашения по выплате дани) то это необходимо, так как это имеет прямое отношение к нам, потому что мусульмане не могут нарушить это соглашение ни при каких обстоятельствах. Что касается тех, кто находится под властью исламского государства, то это не является необходимым ». (36)
И в четвертых, о мнениях западных ученых.
Возможно нас могут спросить «Неужели мусульмане на самом деле были такими как было показано в этих примерах? На самом ли деле они смогли пронести ту ответственность которую перешла к ним от Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует),через всю свою длинную историю?». Чтобы ответить на этот вопрос мы представим здесь три разных точек зрения западных ученых имеющих отношение к этому и что еще раз подтверждает нашу славную историю.
Вил Дюрант сказал: «По отношению к людям ахль Зимма – христианам, зороастрийцам, сабеям, иудеям – Омеядский халифат предложил такую высокую степень толерантности, которая вряд ли встречается на современных христианских землях. Им было позволено свободное исповедование своих религий, сохранность их храмов при условии, что они будут одевать отличительную медового цвета одежду и будут выплачивать дань в размере от одного до четырех динаров (4-19 долларов) в год в соответствии со своим доходом. Этим налогом облагались все немусульмане способные нести военную службу. И он не взымался с монахов, женщин, юношей, рабов, стариков, калек, незрячих и очень бедных людей. В ответ на это люди Ахль Зимма были освобождены от военной службы, и от двухпроцентного налога в пользу общины, а также получали защиту со стороны правительства». (37)
Немецкий историк Адам Мицц написал в своей книге «Исламская цивилизация в 4 веке по Хиджре»: «Те, кто находился под властью исламского государства испытывали по отношению к себе толерантность мусульман и их защиту и как правило выплачивали джизью. Каждый платил в соответствии со своими возможностями. Они делились на три группы: низшая группа платила 13 дирхамов, средняя группа платила 24 дирхама, и высшая группа платила 48 дирхамов в год, или один, два, три динара, где золото являлось разменной валютой. Джизья похожа на налог, который собирают для защиты национальных интересов. Единственные кто платил эту дань были мужчины, способные держать оружие. Инвалиды, монахи, и люди находящиеся в монастыре не должны были платить дань за исключением тех, кто был состоятелен». (38)
Историк сэр Томас Арнольд написал в своей книге «Проповедь ислама» проясняя цель, с которой выплачивалась дань и то для кого она была предписана: «Этим налогом не облагались христиане, как некоторые из нас думают в качестве наказания за отказ принять ислам, но он выплачивался ими вместе с остальными людьми Ахлю Зимма и других немусульман, чья вера не позволяла им служить в армии, в обмен на предоставление защиты со стороны исламской армии». (39)
В этом смысле невинность ислама становится ясной и очевидной как свидетельствует об этом история и те, кто писал об этом сумев отделить правду ото лжи и от ложных обвинений и от языков тех, кто с пристрастием к нему (к исламу) относятся.
И я прошу Всевышнего Аллаха, чтобы он открыл наши сердца в том, в чем мы расходимся касательно истины. Несомненно, Он отвечает на мольбы и может сделать это. Мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и да приветствует)и его семье и его сподвижникам.

*********************

1.Сура Аль Мунтахана 60-8.
2.Передал Муслим № 2553.
3.Передал Абу Даут в книге «Сунан» № 3052 Том 3. Стр. 170. Достоверность этого хадиса подтвердил шейх Албани (2626), похожий хадис встречается в Сунан Ан-Насаи № 2749 (Том 8. стр. 25)
4.Передано Аль Бухари № хадиса 2295.
5.Передано Муслимом № хадиса 2613
6.Аль-Джами Аль – Ахкям Аль- Къуран. Том 8. Стр. 115 и тафсир Аль-Маварди. Том 2.стр. 351-352.
7.Табакъат Ибн Саада том 1. Стр. 266.
8.Аль-Фурукъ. Том 3. Стр. 14-15.
9.Аттабакъат Аль – Кябир Ибн Саада Том 1. Стр. 266.
10.Тарих Ат Табори. Том 4. Стр. 449.
11.Смотри Тарих Ат Табори. Том 4. Стр. 449.
12.Футух Аль-Булдан. стр. 128.
13.Футух Миср уа Агъбаруха Ибн Абд Аль-Хакяма. Стр. 68.
14.Тарих Ат Табори. Том 4. Стр.503.
15.Аль – Мугни. Том 9. Стр. 290 и Ахкям Ахль Аз-Зиммах. Том 1. стр. 139.
16.Передано Бухари. № хадиса 1392 в 3/1356.
17.Аль-Харадж. Стр. 9.
18.Смотри Футух Аль-Булдан. стр. 156.
19.Смотри Футух Аль-Булдан. стр. 132.
20.Къауанин Аль-Ахкям Аш-Шаррия. Стр. 176.
21.Ихтиляф Аль-Уляма имама Ат-Тахауи. Стр. 233.
22.Муснад Аш-Шафии. Том 1. Стр. 344.
23.Аль-Джами Аль – Ахкям аль- Къуран. Том 2. Стр. 246.
24.Аль – Ахкям Ас-Султания. Авт. Аль-Мауарди. Стр. 182.
25.Смотри Мугъни Аль-Мугътадж. Том 4. Стр. 253.
26.Маталиб Ули ан-Нуха. Том 2. Стр. 602.
27.Маджму Фатауа. Том 28. Стр. 617-618.
28.Аль-Фурукъ. Том 3. Стр. 14-15.
29.Аль – Харадж. Стр. 135. Смотри также Смотри Футух Аль-Булдан автора Аль-Баладхири и Футух Аш-Шам автор Азхари.
30.Смотри Футух Аль-Булдан. Стр. 210-211.
31.Аль-Фурукъ. Том 3. Стр. 14.
32.Аль-Амуаль. Том 1. Стр. 163.
33.Тарих Мадина Дамашкъ. Том 2. Стр. 178.
34.Аль-Амуаль. Том 1. Стр. 170.
35.Аль-Джами Аль – Ахкям аль- Къуран. Том 8. Стр. 73-74.
36.Бадауи ас-Санаи. Том 7. Стр. 112.
37.Уил Дюрант. История цивилизации. Том 4. Эпоха веры Стр. 218.
38.Адам Мицц. Исламская цивилизация в 4 веке по Хиджре. Том 1. Стр. 96.
39.Сэр Томас Арнольд. Проповедь ислама. Стр. 60-61.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*