Friday , 17 August 2018
Home » Без рубрики » Об обвинении в неверии по причине управления не по закону Аллаха без учитывания условий и обстоятельств.
Об обвинении в неверии по причине управления не по закону Аллаха без учитывания условий и обстоятельств.

Об обвинении в неверии по причине управления не по закону Аллаха без учитывания условий и обстоятельств.

Опровержение данного сомнения влечет за собой несколько перспектив:
1) Первая перспектива: не каждый, кто управляет по-иному, отклоняясь от того, что приказал Аллах, становится неверующим. Этот вопрос включает в себя важные
детали, связанные с типом неверия, и поэтому не всегда заканчивается безоговорочным обвинением в неверии.
2) Вторая перспектива: никто не отвергает тот факт, что в настоящее время имеются правители, управляющие не по законам Аллаха, а в иной манере, которая и
составляет неверие.
Однако, правителя, впадающего в подобные действия, было бы незаконно обвинить непосредственно в неверии, кроме того случая, когда против него есть
доказательства.
И потому, что согласно Ахлюс-Сунна уаль-Джамаа – никакие постановления не должны выноситься для определенного индивидуума, пока против него не предъявят
доказательства. Так как индивидуум мог быть неосведомлен, мог допустить ошибку, или неверно истолковать что-либо, либо мог находиться под влиянием злых
ученых, обманывающих его, или под чьим-либо еще, кому выгодно, чтобы он принимал поспешные и необдуманные решения.
Точно также предписанные Исламом наказания (худуд) предотвращают из-за наличия сомнений.
И сказано Аллахом, что неверие даже больше заслуживает предотвращения.
Здесь возникает вопрос, было ли установлено доказательство против каждого правителя таким образом, что обвиняющий в неверии может с уверенностью заявить об
этом относительно определенного индивидуума?
Так, если он способствовал восстанию – без ограничений – тогда…
3)Третья перспектива: Не опровергается, что есть такие правители, которые попадают в один из сценариев, неизбежно влекущих за собой неверие, при
предъявлении доказательства, требуемого в случае с определенным индивидуумом.
Однако, восстание против неверующего правителя требует выполнения определенных условий. Они заключаются в следующем:
I. Готовность к уничтожению неверующего.
II. Гарантия, что такое действие не вызовет большего зла.
III. То, что он будет заменен мусульманином.
Таким образом, незаконно совершать восстание против неверующего, если эти условия не соблюдены. И если дело обстоит не так, то проявление сдержанности и
терпения относительно восстания становится обязательным, должно просить Аллаха об облегчении и о резолюции.
Из цитат, относительно того, о чем мы разъясняем в данном случае – о том, что незаконно обвинять кого-либо в неверии (такфир) из-за проблем управления,
противоречащего законам Аллаха. Должна быть представлена детализированная информация.
Конечно, неограниченное обвинение в неверии (такфир), в любой вариации управления, противоречащей установлениям Аллаха, вызывает множество искаженных
значений. И разъяснение этого можно найти в следующем:
•Первый Вводный Принцип: проблема управления, отклоняющего от предписаний Аллаха, не ограничивается правителем или судьей. Скорее, это включает
каждого, кто берет на себя ответственность за постановление решений между двумя сторонами. По этой причине Шейх-уль-Ислам ибн Таймийя сказал в Маджму’
Фатауа (издание 18, страница 170): «И каждый, кто судит между двумя сторонами, рассматривается как судья, независимо от того, является ли он солдатом,
избранным должностным лицом, либо выдвинутым, чтобы гарантировать благополучие обществу своим правлением, и запрещением зла, и даже тот, кто судит между
детьми, относительно их связи; так как сподвижники имели обыкновение расценивать таких индивидуумов, как если бы они были правителями». (Конец цитаты)
•Искаженное Значение: что подразумевается под этим обвинением в неверии каждого, кто впадает в грех, подобно тому, кто бреет бороду в предыдущем
примере. Из-за искаженного характера данного обвинения, ученые говорят касательно стиха Суры аль-Ма’ида: « И те, которые судят не по законам Аллаха – есть
неверующие». Дословное применение данного стиха недопустимо, и незаконно применять его без ограничений. Ибн Абдул-Барр сказал в Ат-Тамхиде (издание 17,
страница 16): «Несомненно, группа людей, впадает в религиозные новшества (бид’а), подобно Хариджитам и Мутазиритам, которые цитировали стихи из Книги Аллаха
(Корана), подвергая их буквальному пониманию, чего нельзя было делать, согласно утверждению Аллаха Всевышнего: «И те, которые судят не по законам Аллаха –
есть неверующие» (Конец цитаты) Видный ученый Абу Хайян аль-Андалуси сказал в Аль-Бахр аль-Мухит (издание 3, страница 493): «Хариджиты приводили этот стих в
доказательство тому, что каждый, кто не повинуется Аллаху Всевышнему, является неверующим. Они говорили: это текст, согласно которому любой, кто управляет
не по законам Аллаха, является неверующим». (Конец цитаты) Аль-Хатиб аль-Багдади сказал в Тарих аль-Багдаде (издание 10, страница 183, под биографией Халифа
Ма’муна, биография номер 5330): « Абу Мухаммад Яхья ибн аль-Хасан ибн аль-Хасан ибн аль-Мундхир аль-Мухтасиб сообщил нам, что Абу Бакр ибн Дурайд сообщил
нам о том, что аль-Хасан ибн-Хидр сказал: я слышал, что Абу Ду’ад сказал: «Человек, один из Хариджитов, был представлен Ма’муну. Он (Ма’мун) сказал ему:
Что заставило вас не согласиться с нами? Он ответил: Стих из Книги (Коран) Аллаха Всевышнего. Он спросил: Какой стих? Тот ответил: «И те, которые судят не
по законам Аллаха – есть неверующие». Тогда Ма’мун сказал: Имеете ли вы знания о его ниспослании? Он ответил: Да. Он (т.е Ма’мун) спросил: Чем является
ваше свидетельство? Он ответил: Согласие мусульманской нации. Ма’мун сказал: В таком случае, если вы довольны тем, как этот стих был ниспослан, то должны
быть довольны и его толкованием. Он сказал: Вы говорите правду. Ассаляму алейкум, о, Предводитель Верующих». (Конец цитаты) В этом и есть разъяснение, что
не каждый, кто впадает в неверие является неверующим.
Шейх-уль-Ислам ибн сказал в Маджму Фатауа (издание 16, страница 434): «Не каждый, кто допускает ошибку – неверующий; особенно в сложных вопросах, по которым
отличилась данная нация». И также он сказал в Маджу Фатауа (издание 12, страницы 466): «И не следует мусульманину обвинять в неверии другого мусульманина,
даже если он допускает ошибку, или заблуждается, пока не установлено доказательство против него, и неверие не становится очевидным. И кто-либо,
утвердившийся в Исламе с уверенностью, не может быть отдален от него из-за сомнений. И не может быть отдален даже после доказательств, свидетельствующих
против него». (Конец цитаты)
И он сказал в Маджму Фатауа (выпуск 12, страница 487): «Каждый раз, завидев их, они говорили: “Кто бы ни сказал, что такой-то и такой-то – неверующие” я
верю тем, кто слышит эту интерпретируемую фразу полностью, согласно тому, как ее произносят, не рассматривая это так такфир, вовлекая условия и
предупредительные меры, которые, возможно, могли бы аннулировать решение о дальнейших действиях над определенным индивидуумом. И неограниченное
предъявление обвинений в неверии (такфир) не требует того, чтобы индивидуум считался неверующим после выполнения определенных условий и предупредительных
мер.
Далее это разъясняется Имамом Ахмадом и большинством Имамов, которые используют эти обобщения не для обвинений в неверии всех тех, которые произнесли эту
речь». (Конец цитаты)
И он сказал в Маджму Фатауа (выпуск 23, страница 348): «Скорее, суть состоит в том, что позиции Имамов основаны на различии между типом и спецификой
заявления». (Конец цитаты)
Также он сказал в Маджму Фатауа (выпуск 12, страница 500): «Так, присваивание кому-либо статуса неверующего от неосведомленных людей и подобных им, таким
образом, что это определено без должных доказательств, является недопустимым, пока не будет предъявлено доказательство, и это не станет очевидностью на пути
того, что они противопоставили Посланникам.
И дело обстоит так, даже если первоначальное заявление ясно говорило о неверии. Это речь, применяющаяся при обвинении в неверии (такфир) определенных
индивидуумов». (Конец цитаты)
Имам аль-Албани сказал (в Силсилатул-Аххадис ас-Сахиха, при обсуждении рассказа номер 3048):
«Не каждый, кто предается неверию – из верующих – впадает в неверие и становиться окутанным этим». (конец цитаты)
Преимущество: четыре условия для обвинения в неверии (такфир):
1. Присутствие знания и устранение невежества.
2. Присутствие намерения и устранение ошибки.
3. Присутствие выбора и устранение принуждения.
4. Отсутствие вероятной интерпретации и соответствующих предупредительных мер, которые, в сущности, являются правдоподобными интерпретациями.
•Разъяснение того, что мятеж против неверующего правителя не ограничен; это включает некоторые условия. Мы предварительно процитировали речь Хафиза
ибн Хаджара, ибн База, ибн аль-Усамийи, – да будет им милость Аллаха, относительно четвертого принципа, упомянутого среди основных принципов в начале
книги, поэтому при желании вы можете обратиться туда.
•Я заключаю свою речь касательно данного сомнения, цитируя часть из постановлений Постоянного Комитета Исламских Исследований и Фатвы о проблеме
правления, отличающегося от установленного Аллахом. Второй вопрос от Фатвы номер (5226) в (Фатве Постоянного Комитета, издание 2, страница 141): «Вопрос:
когда разрешается объявить о неверии (такфир) другого и когда непозволительно объявлять о чьем-либо неверии (такфир)? И какой тип описания неверия (такфир)
упомянут в утверждении Аллаха: «И те, которые судят не по законам Аллаха – есть неверующие»?

Ответ: «Вся хвала одному лишь Аллаху, мир и Его благословение Посланнику Аллаха, его семье и его Сподвижникам… Относительно данного вопроса: что касается
вашего заявления, когда допустимо, а когда непозволительно ( провозглашать о неверии (такфир), мы имеем точку зрения, что дело, вызвавшее у вас проблему,
стало ясным для нас, и мы объясним вам соответствующее управление. Что касается типа объявления о неверии (такфир), найденного в утверждении Аллаха: «И те,
которые судят не по законам Аллаха – есть неверующие» – это наисерьезнейшее объявление о неверии (такфир).
Аль-Куртуби сказал в своем токовании Корана: Ибн Аббас и Муджахид сказал: «И те, которые судят не по законам Аллаха», если они осуждают Коран, и отрекаются
от утверждений Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) , тогда они являются неверующими». (Конец цитаты)
Что касается того, кто не судит согласно утверждениям Аллаха, но признает, что он не повинуется Аллаху, так как, например, брал или принимал взятки, или
враждовал с кем-либо, кем управлял, либо имел дружественные связи или семейные с теми, кем управлял, и тому подобное. Подобное поведение не говорит о
наивысшей степени неверия. Скорее, данный индивидуум склонен к непослушанию и неподчинению, поэтому не следует притеснять его и осуждать, ибо его проступки
не являются великими грехами.
И с Аллахом – благосостояние, да будут услышаны Им молящиеся о мире и Его благословении, и да пребудут они рядом с нашим Пророком Мухаммадом (да благословит
его Аллах и да приветствует).
Постоянный Комитет Исламских Исследований и Фатвы.
Подписавшиеся: Абдулла ибн Ку’уд (член), Абдулла ибн Гудайян (член), Абдур-Раззаг ‘Афифи (Вице-Президент Комитета) и Абдул-Азиз ибн Абдулла ибн Баз
(Президент Комитета)

И одиннадцатый вопрос от Фатвы номер (5741) в (Фатве Постоянного Комитета, издание 2, страница 141): «Кто бы ни управлял согласно предписаниям Аллаха,
будь он истинным мусульманином, или неверующим, впавшим в великие грехи, его действия будут приняты?».
Ответ:
«Вся хвала одному лишь Аллаху, мир и Его благословение Посланнику Аллаха, его семье и его Сподвижникам… Что касается данного вопроса. Аллах Всевышний
сказал: « И те, которые судят не по законам Аллаха – есть неверующие». Также Аллах Всевышний говорит: «И те, которые судят не по законам Аллаха, являются
угнетателями». И сказал Аллах Всевышний: « И те, которые судят не по законам Аллаха – есть грешники».
А если индивидуум еще и узаконивает свои действия, будучи уверенным, что они действительно законны, то он совершает великий грех, который выводит его из
религии. Однако, если же индивидуум поступал таким образом из-за взяточничества или по иной причине, будучи уверенным, что он творит беззаконие, то этот
индивидуум впадает в меньшее неверие, в меньшие притеснения и нарушения, и это не выводит его из религии. Люди знания разъяснили это в толковании стихов
Корана.
И с Аллахом – благосостояние, да будут услышаны Им молящиеся о мире и Его благословении, и да пребудут они рядом с нашим Пророком Мухаммадом (да благословит
его Аллах и да приветствует).
Постоянный Комитет Исламских Исследований и Фатвы.
Подписавшиеся: Абдулла ибн Гудайян (член), Абдур-Раззаг ‘Афифи (Вице-Президент Комитета) и Абдул-Азиз ибн Абдулла ибн Баз (Президент Комитета).

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*