Saturday , 26 May 2018
Home » Без рубрики » Обсуждение возникающих сомнении: применение такфира посредством Ирджа.
Обсуждение возникающих сомнении: применение такфира посредством Ирджа.

Обсуждение возникающих сомнении: применение такфира посредством Ирджа.

Поистине обвинение в неверии(такфир) является таким делом ,которое имеет строгие ограничения в исламском законодательстве и следовательно должно опираться только лишь на достоверные и ясные свидетельства. Таким образом никто не может считаться неверующим кроме того кого Аллах и Его Посланник считают таковым. И ни на кого нельзя вешать ярлык неверия если не выполнены все условия и пока не исключены все факторы препятствующие применению постановления о неверии. Из этого следует, что постановление о неверии не может выноситься широкими массами, теми кто сами должны следовать за постановлениями других и не тех кто находится на пути обретения знаний. Воистину только лишь ученые которые хорошо знают тексты исламского законодательства и все условия ограничивающие применение постановлении о такфире и то как они могут применяться могут принимать решения по данному вопросу.
Идеология ( Мурджиитов ) ирджа относится к числу идеологии не имеющей никакой основы и появившейся в ранней истории Ислама. Эта идеология появилась в противовес хариджитской идеологии обвиняющей всякого верующего совершившего грех в неверии. Термин «ирджа» в арабском языке означает «задерживать» «медлить». Считается что «ирджа» является синонимом слова «такхир» (задерживать).На примере фразы «арджатуху иза акхартуху».Похожее значение слова встречается в словах Аллаха: «Они сказали:Повремени (арджи) с ним и с его братом и разошли по городам сборщиков.» (1).
Что касается значения в чем согласны ученые из числа Ахлю Сунна уаль Джамаа то оно означает действие выводящее из веры. Итак всякий кто совершает действия выводящие из веры и разделяет веру и деяния ,тот согласно мнению строгих и щепетильных ученых Ахлю сунна уа Джамаа считается мурджиитом.
Лингвистическое определение слово «ирджа» согласуется с терминологическим определением указывающим на «промедление, задержку» что означает промедление в действии и препятствование в их совершении таким образом, что они не могут считаться частью веры.
Таким образом, Мурджииты считают, что верующие в вопросе веры находятся на одном уровне и не делают между ними различий. Они полагают, что вера включает в себя только подтверждение и вероисповедание и ничего более.
Шейх Уль Ислам Суфьян Ибн Уяннах сказал (о Мурджиитах): «Они говорят: вера это просто исповедование веры, в то время как мы говорим, что вера состоит из исповедания веры и также из действий. Мурджииты говорят: тот, кто свидетельствует устами Ля Илляха Иля Лаху с намерением полного отказа от выполнения исламских обязательных действий в своем сердце – он заслуживает рая. Они считают, что оставление обязательных предписаний ислама являются грехом подобно греху совершения запретного, хотя они не являются полностью схожими. Это происходит от того, что совершение греховного не легитимизирует греховность и намеренное оставление обязательных предписаний Ислама не является результатом невежества или обоснованное оправдание представляет собой неверие». (2)
Идеология Ирджаа является нововведением и заблуждением , которое базируется на исключении деяний ( от тех что считаются частью веры). И это понимание было осмеяно и подвержено критике учеными этой уммы прошлого и настоящего. Шейх Уль Ислам Ибн Таймия сказал в своем опровержении учении мурджиитов: «Праведные предшественники всегда сурово относились к Мурджиитам вследствие того, что они исключают деяния от веры, они говорит: «В вопросе веры люди все одинаковы» и не может быть сомнений в том, что их слова, касающиеся одинакового уровня веры людей является одной из ужаснейших ошибок. Люди не остаются на одном и том же уровне веры, любви и покорности, знаний, но они отличаются друг от друга во многом и подобным же образом их можно понять так, что деяния сердца также исключаются из веры, что является несомненно ложью. Поистине всякий кто верит в Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) в тоже время скрывая ненависть и вражду к нему в своем сердце и теле тот несомненно является неверующим. А если они все же будут считать деяния частью веры, то они все еще ошибаются, потому что вера не может установиться в сердце без деяний, совершаемых телом. Речь тут не идет о каком либо отдельном деле. Поскольку эта идеология дошла до крайней степени заблуждения то, как следствие её сторонники крайне резко относятся к тем, кто обладает знаниями относительно применения ярлыка «ирджа» в адрес тех кто не заслуживает этого. Поступая так они, тем не менее, считают, что обвинения «ирджа» допустимы и могут применяться ко всякому кто недоволен их мнением. И они полагаются на мнения ученых которые жестко критикуют мурджиитов объявляют их учение заблуждением и нововведением для того чтобы включить в свои требования всякого кто не согласен с ними в вопросах неверия и таухида. Таким образом, намереваясь совершить благо они приносят вред».
И люди, придерживающиеся такфиристских взглядов считают, что всякий, кто не согласен с ними когда они обвиняют кого либо в неверии заслуживающими ярлыка «ирджаа». Они собрали несколько аргументов в пользу управления согласно исламскому законодательству и обвиняют в неверии всякого кто отходит от них в этом вопросе. Как же велика разница между ними и остальными.
Никто из праведных предшественников не обвинял Мурджиитов в неверии, так как же получается, что «ирджаа», согласно мнению такфиритов нашего времени является причиной для индивидуального неверия. Шейх Уль Ислам Ибн Таймия сказал: «Праведные предшественники и имамы подвергали их резкой критике и объявляли их религиозными нововведенцами, я не знаю никого из них, кто заявлял бы о том, что они являются неверными. Наоборот они были согласны в том, что они не будут выносить им обвинение в неверии по этой причине. Имама Ахмад и другие имамы ясно выразили свое мнение, что мурджиитов не стоит считать неверными и тот, кто передает от имама Ахмада и от других имамом, что они якобы являются неверными, или о том, что их религиозное нововведение и неверие якобы было предметом спора среди ученых тот глубоко заблуждается».
Твердо известно то, что Имам Ахмад и другие имамы считали неверными только джахмитов, которые уподобляли Творца своему творению и те, кто были подобны им. Имама Ахмад не считал хариджитов или къадаритов неверующими если они подтверждали атрибуты познания и отвергали сотворение деяний и всеобщность воли Аллаха. Однако, есть две разные цепочки передатчиков, касающиеся его мнения в отношении их неверия.
Что касается Мурджиитов то нет никакой разницы в словах имама касающихся его утверждения относительно того каким образом они не должны причисляться к неверующим. Хотя имам Ахмад не обвинял конкретных людей из числа джахмитов в неверии, даже тех, кто соглашался с джахмитами в некоторых религиозных нововведениях. Однако он даже молился за ними несмотря на то ч то они приносили множество мучений людям жестоко наказывая тех, кто не соглашается с ними. Несмотря на все это Имам Ахмад и подобные ему имамы не обвиняли их в неверии.
Он признавал у них наличие веры, их лидера и молился за них и считал что молитва остаётся действительной если совершать молитву на ними, а также совместный хадж и военные походы с ними. Соответственно мятеж против них запрещен до тех пор, пока они являлись имамами и правителями. Он отвергал все, что они привнесли в религию что составляло собой уже большой куфр хотя они сами не осознавали того что это является неверием. Он обычно подвергал их критике и боролся против них по мере своих возможностей и способностей. Таким образом он сочетал повиновение Аллаху с повиновением своему Посланнику до полного проявления всей сунны и религии и опровергал все религиозные инновации (бидаа) еретиков-джахмитов. Он также всегда соблюдал права верующих из числа имамов и также простых мусульман, даже если они были невежественными религиозными нововведенцами и грешными угнетателями». (4)
Нет необходимости упоминать, что сторонники такфира, когда они делают обвинения в неверии в адрес тех кто не согласен с ними, имеют ввиду, прежде всего ученых, в то время как ученые являются ориентиром для многих мусульман в вопросах исламского законодательства. Хотя ученые никогда не были приверженцами нововведенческих концепций «ирджа».
*******
1.Сура Аль –Араф 7:111
2.Ас-Сунна автор Абдуллах Ибн Абу Ахмад том 1, стр. 347.
3.Маджму Фатауа. Том 7. Стр. 556
4.Маджму Фатауа. Том 7. Стр. 508

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*