Saturday , 26 May 2018
Home » Без рубрики » Ошибочность точки зрения считающей обязательным сражение с американцами и их союзниками по причине нарушения ими заключенного договора
Ошибочность точки зрения считающей обязательным сражение с американцами и их союзниками по причине нарушения ими заключенного договора

Ошибочность точки зрения считающей обязательным сражение с американцами и их союзниками по причине нарушения ими заключенного договора

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного

Экстремисты настаивают на том, что неверующие, американцы и подобные им, нарушили договор своими преступными деяниями, которые они совершают в Ираке и Афганистане и других мусульманских странах. Таким образом, они считают обязательным, пролитие их крови в любом месте, без каких-либо гарантии безопасности или соглашении данным им каким либо мусульманином, или правителем мусульманской страны.
Является ли верным то заключение, которое экстремисты используют в качестве оправдании для совершения своих убийств тех, кому были даны гарантии безопасности и защиты на землях мусульман правильным ? Или их использование в качестве доказательств неправильно?
Это станет ясно далее:
Во-первых, доказательства из Книги и Сунны, достоверны и заявления ученых достигли такого уровня, который не может быть опровержен в объявлении запрета на предательство и обязательство соблюдения договора перед теми неверующими, которые получили гарантии безопасности на землях мусульман. Всевышний Аллах сказал в отношении выполнения обязательств договора, запрещая вероломство и обязывая исполнять соглашения .
«И соблюдайте (каждый) договор. Действительно, (вы) будете спрошены за выполнение каждого договора и обещания «(1)
Всевышний Аллах сказал:
О вы, которые уверовали, выполняйте [все] договора. (2)
И Аллах сказал:
Те, кто выполняют завет Аллаха и не нарушают договор. (3)
Имам Бухари выбрал главу заголовок которой в его Сахихе, звучит так: “Глава о грехе того, кто убивает, немусульманина не совершившего ничего преступного, с которым заключено соглашение о защите”. В ней он упомянул хадис ‘Абдуллах бин’ Амра – да будет доволен ими обоими – что Пророка (мир ему и благословение), сказал:
Тот, кто убивает, того с кем заключено соглашение о защите, не почувствует ароматом рая, хотя его аромат, чувствуется с расстоянии сорока лет пути.
Хафиз Ибн Хаджар сказал:
“Тот, кто убивает человека с которым заключено соглашение о защите [муахад]”:
Здесь имеются ввиду все, кто имеет договор с мусульманами, будь то договор джизья, или мирный договор с правителем, или гарантия безопасности данная мусульманином. (4)
Шаукани сказал:
Аль-Mуахад: человек из народа , с которым мусульмане находятся в состоянии войны, который вступил на мусульманскую землю с гарантией безопасности, поэтому он считается запрещенным для убийства, и по этому вопросу нет каких-либо разногласий срели мусульман , пока он не возвратится в безопасное место. Это также подтверждается словами Всевышнего Аллаха:
«И если один из многобожников просит вас о защите, то предоставьте ему защиту, чтобы он мог услышать Слова Аллаха. Затем доставьте его в безопасное место. Это потому, что они люди, незнающие.» (5)
Таким образом, существует много доказательств из Корана и Сунны и заявления ученых подтверждающих этот принцип.
Во-вторых, если гарантия защиты и безопасности, предоставлена хотя бы одним человеком из числа мусульман, то остальные мусульмане не имеют право на нарушение этого договора, и об этом передается у Бухари в его Сахихе от Али, что Пророк (мир ему и благословение) сказал:
Тот, кто нарушает завет [другого] мусульманина, то на нем будет проклятие Аллаха и ангелов, и всех людей, и от него не будет принят ни один акт поклонения будь то обязательный (фард) или желательный (сунна).

Достоверно сообщается у Абу Дауда, хадис от Амра бин Шу’айб, от его отца, от [‘Амр ] его деда, что он передал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:
Мусульмане равны в отношении крови (6). Самый низкий из них имеет право дать защиту от имени остальных мусульман, и тот кто проживает далеко может также предоставить защиту от их имени. Они, подобны одной руке отвечающей за тех кто находится за пределами общины. Те, у кого быстрые лошади должны вернуться к тем, у кого медленные лошади, и те, кто вышел вместе с отрядом (должен вернуться) к тем кто остался на месте размещения (7).Верующий не может быть убит за неверующего, а также никто не имеет право убить того с кем заключено соглашение о защите в течение срока этого соглашения.
Имам Бухари передал в его Сахихе историю Умм Хани которая предоставила кому то защиту , и слова Пророка (мир ему и благословение) обращенные к ней:” Мы будем защищать тех ,кому вы предоставили защиту , о Умм Хани ». Умм Хани рассказывала: ” Это было до полудня [в день завоевания Мекки] “.
Ибн Кудама сказал (8):
Из этого следует, что если гарантии безопасности предоставлены тем людям, которые находятся в состоянии войны, то в этом случае запрещено убивать их и забирать их имущество, или причинять им какой либо вред. И эти гарантии могут исходить от любого мусульманина, достигшего половой зрелости, в умственном здравии, по собственной воле, будь то мужчина или женщина, будь то свободный человек или раб. Такое мнение было такжу у ас Саури, аль-Авзаи, аш-Шафи’и, Исхака [бен Рахауих], Ибн-уль-Касима, и большинства людей обладающих знаниями.
Ибн Абдуль-Барр сказал (9):
Гарантии безопасности данные человеком высокого или низкого статуса являются разрешёнными согласно мнению подавляющего большинства ученых, и гарантии безопасности от раба или женщины также разрешены в соответствии с мнением большинства.
В-третьих, если немусульманин убил мусульманина в какой-либо стране, то это не дает разрешение на убийство другого немусульманина находящегося под гарантией защиты и тем самым нарушая договор человека, который предоставил гарантии безопасности, за исключением такого случая когда другие немусульмане также принимали участие в убийстве и содействовали этому.
Доказательством этого является история благородного сподвижника Абу Басира, когда он пришел к Пророку (мир ему и благословение) и Пророк уже заключил договор с курайшитами, что он вернет им каждого мусульманина, который пришел к нему. Когда Абу Басир узнал это, он вышел за пределы границ где проживали мусульмане, для того чтобы не нарушить соглашение Пророка (мир ему и благословение) и договор, который он заключил с курайшитами.
Хафиз бин Хаджар сказал:
В повествование от Абу Исхака, Пророк (мир ему и благословение) сказал: «О Абу Басир! Эти люди заключили договор с нами, с условиями, которые тебе известны, и мы не предадим их, поэтому вернись к своему народу »Он ответил:” Неужели вы отправите меня обратно к многобожникам, чтобы они отвратили меня от моей религии и замучили меня?” Пророк ответил: ” Будь терпелив и ожидай награду от Аллаха, ибо, поистине, Аллах облегчит твое дело и даст выход из твоего положения”(10).
Эта легкость и выход из положения заключался в том, что Аллах дал Абу Басиру возможность – в то время он возвращался в Мекку – обойтись безнарушения [условия договора], как это произошло в его известной истории.
Известно, что этот благородный сподвижник не нарушил ни договор, ни то соглашение, что Пророк (мир ему и благословение) заключил с курайшитами, хотя мог это мотивировать тем, что курайшиты боролись против него и враждуя с ним и убивая его братьев в Мекке. Но он полностью придерживался условий договора и соглашения, пока он не вышел за пределы территории исламского государства в то время, затем он предпринял все возможное чтобы избавиться от неверующих из числа курайшитов.
Итак, Абу Басир был за пределами исламского государства, и за границами проживания всех племен, которые были в союзе с Пророком (мир ему и благословение), и тех племен, которые были обязаны придерживаться условии соглашения и Худайбийского договора, таким образом он не нарушил ни одного договора и не подпав под подозрение в предательстве. Точно ли так ли поступают современные экстремисты? Или они живя с мусульманами затем направляют свой удар на тех немусульман, с которыми они заключили договор предоставив гарантии безопасности ?
По этой причине не существует ничего общего между тем, как поступил сподвижник Абу Басир , и между тем, что экстремисты совершают сегодня, те экстремисты, которые сражаются внутри мусульманских общин , в жилых кварталах и на улицах посреди домов мусульман, следовательно здесь невозможно провести корректную аналогию между ситуацией в которой находятся современные радикалы и тем положением в котором находился сподвижник Абу Басир.
В-четвертых, в отношении тех немусульман, которым была согласно договору предоставлена защита и гарантии безопасности, обязательно соблюдать все условия договора, даже если тот, кто заключил этот договор не является мусульманин в глазах других людей, так как основной принцип в деле обеспечения безопасности является понимание положения неверующего, а не вера самого мусульманина [кто дает эти гарантии].
По этой причине, ученые Ислама, ясно заявляют, что главное что неверующий понимает из заключенного договора это гарантии безопасности предоставляемые ему. Имам аль-Maрдави сказал (11): Тот, кто говорит неверующему, “стой” или “сложить оружие” тот дал ему гарантии безопасности, схожи с этим слова “стоять”. Это является положением мазхаба и этого придерживаются ученые мазхаба. Автор книги сказал, что есть вероятность, что [выражение: “Стоять”] не является полной гарантией безопасности, за исключением, если говорящии намеревался предоставить безопасность, в этом случае это равносильно гарантии безопасности. Однако, если неверующий считает, что это является гарантией безопасности, то необходимо вернуть его в безопасное место, и запрещается убивать его, то же самое можно сказать о словах схожих по смыслу с вышеупомянутыми.
Имам Ахмад сказал:
Если что-то сказанное [неверующему], не подразумевает предоставление ему гарантии безопасности, хотя неверующий считает, что это и есть гарантия безопасности, то все, что неверующий посчитал, как гарантия безопасности является таковой.
Шейх Таки-уд-Дин сказал (12):
Это приводит к необходимости придерживаться именно того, как это понял неверующий, даже если мусульманин не подразумевал этого , и даже если он не сделал ничего, чтобы предложить этих гарантии.
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя сказал:
Согласно Сунне всё, что неверующий понимает как гарантии безопасности, является гарантией безопасности, так чтобы неверующий не оказался обманут, даже если и не было намерения обманывать (13)
Он также сказал:
Хорошо известно в Сунне, что неопределенность в гарантии безопасности подобно предоставлению реальной безопасности, запрещающей кровопролитие . (14)
Поэтому, если неверующий принимает гарантии безопасности от правителя – даже если этот правитель является неверующим в глазах экстремистов – то становится обязательным предоставление гарантии безопасности, так как неверующий, с которым заключено соглашение о безопасности, не понимает в достаточной мере наше законодательство, чтобы знать является ли правильным или нет заключенное с правителем соглашение о предоставлении безопасности.
В-пятых, зло исходящее при нарушении этого договора и гарантии безопасности и предательство со стороны верующих в отношении неверующих очевидно и огромно и его невозможно измерить. Неизменный принцип исламского законодательства заключается в том, что в первую очередь следует избегать негативных последствий прежде достижения выгоды. Вероломство которое совершили эти экстремисты в отношении неверующих привело к таким несчастиям, бедствиям и войнам на мусульманских землях, что только Аллах знает насколько огромен был вред от этого! Как же можно подобное предательство считать джихадом ради Аллаха, когда он привел к гибели многих мусульман, не совершивших никакого преступления, в то время как джихад был предписан исламским законодательством только ради установления религии и защиты самих мусульман .
***************
1 Коран, сура аль-Исра ‘[17]: 34.
2 Коран, сура аль-Маида [5]: 1.
3 Коран, сура ар-Раад [13]: 20.
4 Aль-Фатх (12/209).
5 Naйл Аль-Аутар (7/96).
6. Примечание переводчика: в книге Аун аль-M’aбуд сказано (2/54): “Смысл здесь в том, что кровь свободных мусульман мужчин и женщин, равна при принятии правового решения о возмездии , не отдавая предпочтение человеку высокого статуса над человеком низкого статуса ».
7. Примечание переводчика: в книге Аун аль-M’абуд сказано (2/55): “Смысл здесь в том, что армия уходит, и они остаются расположившись базой рядом с территорией противника, затем от них отделяется отряд , и им достаются военные трофеи, они должны вернуть то, что им досталось в качестве военных трофеев тем кто их ждёт и они не должны их себе присвоить…»
8 Аль-Мугни (9/190).
9 Аль-Истизкар (14/87).
10 Аль-Фатх (5/411).
11 Аль-Инсаф (4/205).
12 Сноска переводчика: Ас-Субки.
13 Баян Aд-Далиль (стр. 64).
14 Баян Aд-Далиль (с. 100).

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*