Friday , 17 August 2018
Home » Без рубрики » Ибн Теймия никогда не обвинял кого-либо из мусульман в неверии (2 часть)
Ибн Теймия никогда не обвинял кого-либо из мусульман в неверии (2 часть)

Ибн Теймия никогда не обвинял кого-либо из мусульман в неверии (2 часть)

Шамс аль-Ислам аль Захаби сказал, что Ибн Теймия сказал ему, что он никогда не обвинял кого-либо из мусульманин в язычестве, так как он был хорошо известен как ученый для отвергавший и осуждавший подобные обвинения. Он также установил важный принцип юриспруденции против обвинений в неверии: «Обвинение в адрес статьи о неверии не следует приравнивать к обвинению самого автора в неверии. Он также отметил, что “мы должны различать понятие наименование и клеймения, так как это был первый спорный вопрос среди великих законоведов уммы, поскольку коранических тексты являются абсолютными, такие аяты как:” Те, кто несправедливо поедают имущество сирот “… а также другие аяты, которые информативные по своей сути, такие как: ” Кто будет поступать так того ждет то –то» , это абсолютное и общее правило, которое соответствует пути сподвижников которые говорили, :” кто сказал это, то он то-то и то-то “. Тем не менее, наказание назначенное человеку прощается в случае его раскаяние, стирая добрые дела, заглаживая несчастья, или способствуя принятию заступничества.

Кроме того, передаётся, что Имам Ахмад не обвинял Джахмитов в неверии, также сказано: “Ахмад не обвинял Джахмитов в неверии, и тех, кто говорит, что он Джахмит не обвинял в язычестве , и не все, кто одобрял некоторые еретические положения Джахмитов становятся неверующими. Более того, Имам Ахмад не обвинял тех, кто молился за Джахмитами – и тех, кто безжалостно наказывал людей, которые соглашались с ними не обвинял в неверии, но верил в наличие у них веры и право быть имамами , молился позади них считая, что молиться за ними допустимо, а также совершение с ними паломничества, участие в походах, и при этом запрещал людям поднимать бунт против них, но в то же время не одобряя их ересь, считая их некоторые положения большим многобожие, даже если они не понимают этого, и опровергая их насколько было возможно, таким образом, он сочетал в себе , повиновение Аллаху и Его Посланнику в раскрытии пути Сунны и осуджение ереси Джахмитов , а также защищая права мусульман на имамата, даже если они невежествены либо грешники.
Он даже выступал в защиту Амра ибн аль-Обейд, известногополучила за свои добродетели и качества, несмотря на то ,что он был Джахмитом и одним из первых шейхов изоляционистов, и которого похвалил пятый халиф Омара ибн Абдель Азиз : “Все вы хотите, выследить Амр ибн аль -Обейда…» Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, как то сказал о нем, доказывая его невиновность в фанатизме, защищая его от фанатиков прошлого и настоящего: Амр ибн-Обейд и ему подобные, изначально не имели намерения не соглашаться с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует”.
Вот какие добрыми намерениями он всегда обладал: защищать великих ученых, уважая право на несогласие в вопросах иджтихада, есть и другое наследие мысли касающиеся вопросов оставленные нам Шейх уль Исламом Ибн Таймией, да будет Аллах милостив к нему. Чувство ненависти, нетерпимости и мести никогда не охватывало его мысли, несмотря на большие испытания через которые он прошел. Таким образом, как мы уже упоминали мы здесь пытаемся полностью прояснить этот вопрос и дать отпор подозрениям выдвинутых против ученого его хулителями , которые пытаются обвинить его или переработать его цитаты, для того, чтобы они служили их прихотям и целям, в конечном итоге искажая его искренний подход , который всегда отличался своей умеренностью.
В другом месте ибн Таймия пишет, что «ересь некоторых сект и то что они применяют на практике нарушая некоторые вопросы веры, совсем не говорит об их куфре (неверии)», в данном примере мы видим как ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, пытается смягчить обвинения в неверии насколько это возможно, чем и страдают некоторые группировки нашего времени попавшие на этот крючок: “Не каждый, кто нарушает что-то в вопросах вероубеждения обречен, так как один из спорящих может быть ошибающимся законоведом , которого Аллах может простить за его ошибку, поскольку он может не обладать достаточными знаниями, но имеет немало благих дел которые стирают его грехи.
Даже если к нему обращались с предупреждениями о его неверных убеждениях, его собственные толкования и благие дела не включаются в это предупреждение, поэтому лучше сказать ,что тот кто поддерживает это вероубеждение тот выживет. Как говорят «тот кто молчал-выжил ».
Кроме того, несмотря на то, что Шейх аль-Ислам “обладал беспощадным характером по отношению к преступающим закон , он иногда был снисходителен к ним, как мы это видим в его книге «Пророчества», и суров в отношении других, как в своей книге «Приближение к Сунне», в котором он ответил на выпады Аль Муттахар Аль Хили, и в книге “Достойный подход» по отношению к Джахмитам и другим исламским сектам. Шейх не был склонен к обвинениям в неверии , но всегда искал оправдания для того, чтобы отменить это решение.
Он написал в одной из своих фетв: “Человек может быть новообращенным мусульманином, или выросшим в отдаленной от Ислама местности , и бывает так что человек, стал неверующим, по причине отрицания (Истины), пока не доказано обратное, так как он мог не слышать эти тексты, или слышал их, но не понял, или выступил против исламского текста в споре с другим оппонентом, который неправильно истолковал его, и поэтому я всегда в этом случае вспоминаю хадис о человеке, который сказал: “Если я умру, то сожгите меня, и развейте мои останки в море, ведь если Аллах схватит меня, он подвергнет меня мучениям, которые никто не в мире не еще не испытывал.” Они так и поступили с его телом. Таким образом, он считал, что Аллах не может воскресить его, и это является неверием (куфр) по единогласному мнению ученых , однако, он был невежественным человеком, который не понимал это, но тем не менее был верующим, который боялся наказания Аллаха, и Аллах простил его. Таким образом, ученые имеющие право на иджтихад, которые всей душой желают следовать за Пророком, также достойны прощения. Таким образом, через такое понимание Шейх уль-Ислам Ибн Таймия не всегда прибегал к применению такфира, но оставлял это вопрос Аллаху, который знает, что таится в глубине сердец.
Несмотря на неустанную критику в адрес Джахмитов и их высказывании, да смилуется над ним Аллах, ибн Таймия ограничивался только словесным опровержением их взглядов.
Кроме того, Ибн Таймия в другом месте говорит о своем отрицании идеологии такфира: “Хотя я, как известно, один из тех кто запрещает обвинения в неверии, распущенности или грехе,остается неизменным положение , что если есть действительный религиозный довод против тех, кто нарушил определенные доказательства, то он может быть неверным только один раз, и время от времени нечестивым или грешником.
Кроме того, большинство текстов подтверждают умеренный подход, который Шейх уль-Ислам Ибн Теймия привнес в свои принципы, и что доказывает его невиновность перед лицом тех кто злоупотребляет религией, ради услужения своим деяниям и страстям и чтобы религиозные тексты служили чьим либо прихотям.
Таким образом, каждому становится очевидно, что Ибн Теймия был человеком умеренных взглядов который отвергал агрессию во всем, был безжалостным в своей критике заблудших сект, при этом не прибегая к такфиру, он был суров в своей критике Джахмитов не призывая к насилию против них, он давал свои советы и предупреждающие рекомендации правителям , но никогда не был революционером призывающим к мятежу, он подверг критике трактат поддерживающий неверие (куфр) и ересь, но никогда не был человеком открыто произносившим обвинение в неверии.
===================

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*