Monday , 16 July 2018
Home » Без рубрики » Политическое участие в немусульманских странах
Политическое участие в немусульманских странах

Политическое участие в немусульманских странах

Политическое Участие – Преимущества и Законодательство
Под выражением «политическое участие» в данном случае подразумевается формирование политических партий, работа с уже существующими партиями, членство в парламенте и других политических организациях, которые составляют народные конституции, подписывают соглашения с другими политическими властями для достижения целей Исламского движения и устранения (или, по крайней мере, уменьшения) доли несправедливости, присутствующей в этих областях.
Цели такого политического участия следующие:
1. Распространение послания Исламского единобожия, представление идеи относительно управления в соответствии с Исламскими Законами и установлением религии в данных регионах.
2. Претворение в жизнь Исламского Закона в максимально возможной степени и предупреждение того, что остается вследствие любого дальнейшего нарушения.
3. Выполнение обязательного распространения добродетели и запрещения пороков в обществе, борясь с преступлениями и коррупцией, ловля и назначение соответствующих наказаний преступникам.
4. Достижение целей в области Исламской работы и устранение (или, по крайней мере, уменьшение) части несправедливости, имеющей место быть в этой области.
5. Защита прав мусульманских меньшинств в немусульманских странах и предохранение от возможности применения к ним нарушений.
Видение Исламской работы отличается относительно этой очень важной темы, и Исламские ученые проводят различия во мнениях, касательно юридического управления в политическом участии в немусульманских странах. Некоторые ученые заявляли, что это непозволительно; другие постановили, что мусульманам не следует принимать участие в этом, потому что от этого нет никакой выгоды, и они советовали, чтобы усилия направляли на распространение Исламской этики в обществе; другие же заявляли, что это допустимо, если соблюдаются некоторые условия; все же некоторые говорят, что политическое участие в немусульманских странах – Исламское обязательство. Пока это приличествует к обсуждению вопроса, содержащего аргументы и свидетельства каждой группы ученых, мы удовлетворимся исследованием двух их мнений, за которые подписалось большинство Исламских движений.
1. Политическое участие и деятельность в парламентах не допустимо, так как это находится в противоречии с фундаментальными принципами Исламской веры, и потому, что это не приносит выгоды.
2. Такая деятельность допустима, при условии, что это дает результаты, выгодные для мусульман. Первая группа, которая видит непозволительность политического участия, процитировала следующие доказательства:
1. Законодательство – одно из исключительных прав Всемогущего и Величайшего Аллаха и одна из наиболее важных характеристик Его Могущества.
Все, что Аллах позволяет – позволительно, и все, что он запрещает – непозволительно. Приказ Аллаха – единственный источник религиозного законодательства, как Он говорит, «Власть принадлежит одному лишь Аллаху, и Он повелевает, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него». (1) Также Аллах говорит: «Он не разделяет Свою власть ни с кем». (2)
2. Законы, написанные руками человека, находятся в противоречии с Исламским Законом, а все, что противоречит Исламскому Закону, не имеет законной силы. Аллах сказал: «Мы поместили вас на ясный путь законодательства, так следуйте же этим путем и не следуйте за желаниями тех, кто в неведении». (3)
3.Управление, противоречащее приказаниям Аллаха (Исламским законам), несет гнев Аллаха. В этом отношении, Шейх-уль-Ислам ибн Таймийя сказал: «Если законы лидера отличаются от законов Аллаха, борьба (неизбежно) будет иметь место между ними, и это одно из самых больших изменений, затрагивающих страны. Это происходит снова и снова, в наше время, и происходили в былые времена. Когда Аллах желает счастья для кого-либо, Он заставит его отразиться на положениях других, идя по пути тех, кому Он помог и предоставил победу, и избегая пути тех, кого Он опозорил и принизил. Аллах сказал: «Поистине, Аллах поможет тем, кто помогает Ему (Причина). Истинно, Аллах Всесильный, Всемогущественный. (И они) те, если Мы даем им власть на земле, вознесите молитвы, давайте милостыню, поощрите то, что правильно, и запретите ложное. И Аллаху принадлежит исход (всех) дел». (4) Аллах обещал помогать тем, кто помогает Ему (Причина) и Его Помощь – это Помощь Его Книги, Его религии, Его Посланника, которая не возникает от тех, кто управляет иным образом, противореча законам Аллаха, являясь несведущим в данном вопросе».
4. Правила и инструкции имеют два типа: имеющие и религиозный, и административный характер, и те, которые являются полностью административными, нацеленными на регулирование и совершенствование ежедневных дел в обществе в той манере, которая не противоречит Исламским законам. Никто, начиная с поколения Сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), не высказал возражения против этого. Пример последнего хранит перечень имен солдат или финансовых отчетов в манере, не противоречащей религии, и вызывающей общую выгоду.
Реализация правил и инструкций, находящихся в противоречии с Законами Создателя Небес и Земли, является формой измены. Шейх-уль-Ислам ибн Таймийя сказал: «Всякий раз, когда кто-либо требует допустимости чего-то, касательно чего все ученые сошлись на запрещенности этого, все ученые и все правоведы соглашаются, что он совершил богохульство, и он – отступник. Именно в этом контексте Аллах открыл свое Утверждение: И кто бы ни судил иначе, нежели как то приказал Аллах, он – неверующий. (6) Это относится к человеку, требующему допустимости управления, противоречащего приказаниям Аллаха». (7) Также от сказал: Те люди, которые кроме Аллаха поклонялись монахам и священникам, как божеству, из-за того, что они повиновались им в разрешении того, что Аллах запретил, и в запрещении того, что Он разрешил. Они знали, что (священники и монахи) искажают религию Аллаха, и все же они следовали им в этом искажении. Они верили в допустимость того, что Аллах запретил, и в запрещение того, что Он разрешил, следуя своим лидерам, и сознательно не повинуясь их Посланникам; это составляет богохульство, поскольку Аллах и Его Посланник описал это так, даже если они не молились и были бессильными против лидеров. Кто бы ни последовал за тем, кто сознательно идет против религии, веря в того человека, а не в Аллаха и Его Посланника, тот совершает форму богохульства, равносильную тому, если бы он молился/ падал ниц перед тем человеком». (8)
5. Имеется огромное фундаментальное различие между Исламским законом и демократическим, светским законом. Исламские законы основаны на Коране и Сунне, которые требуют управления по законам Аллаха, и рассматривают управление по каким-либо еще законам, как нечто греховное, притеснительное и богохульное. С Исламской точки зрения, концепция «разделения церкви и государства» невозможна. По демократическим, светским законам, люди – источник власти, и законы основаны на их пожеланиях и пристрастиях; таким образом, власти должны сделать своих избирателей довольными, и не могут идти против их желаний, даже если это означает легализовать прелюбодеяние, гомосексуализм и алкоголь. Согласно демократическому, светскому правилу, и морали и законы имеют свойство изменяться, основываясь на требованиях большинства.
6. Исламская концепция совета отличается от такового совета в демократии. Аль-Джассас сказал: «Рекомендации ищут и в мирских делах и в религиозных, в которых нет никакого духовного обучения. Тот, от кого должен последовать совет, должен быть набожным и богобоязненным экспертом в соответствующей области». Это весьма отличается от поисков совета у атеистов, кто ведет войну против религии Аллаха, изобретая законы наравне с Ним в их демократических системах.
7. Недопустимо размещать Исламские законы прежде, и индивидуально решать, действительно ли осуществлять их, или нет. Аллах Всевышний говорит: «Но нет, клянусь вашим Господом, они не могут иметь никакой веры, пока они делают тебя (О, Мухаммад(да благословит его Аллах и да приветствует)) судьей во всех спорах между ними, и не находят в себе никакого сопротивления против ваших решений, и принимают их с полным подчинением». (9) Также Аллах говорит: «Когда Аллах и Его Посланник издали указ относительно какого-то вопроса, не приличествует верующему мужчине или женщине иметь какой-либо выбор относительно этого дела. Любой, кто не повинуется Аллаху и Его Посланнику, действительно отклонился по ясной ошибке». (10) Аш-Шафи утверждал, что абсолютно все мусульманские ученые, начиная от Сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), взаимно согласились, что как только Сунна Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) становится ясной кому-либо, то недопустимо для него отказаться от этого в пользу мнения кого-либо еще, независимо от того, кто бы это мог быть.
8. Законодательные органы, которые создают новые законы, противоречащие Исламскому Закону, и навязывающие их, провозглашая, что поддержка большинства дает им право на это, являются богохульными. Всемогущий Бог точно обращался к ним, говоря: «Или иметь другие божества, которые предписывают им религию, что не позволено Аллахом?» (11)
9. Политические партии, основанные на демократии, атеизме, социализме, коммунизме и на других искусственных идеологиях, противоречат основе Исламской веры, стремясь отделить религию от общества, управляемого законами, провозглашая, что все религии являются равными, уважая и принимая богохульство и измену, и провозглашая, что различия в религии никогда не должны вызывать тяжелые чувства. Все вышеупомянутое – лишь неосведомленный фанатизм и заверение в преданности неверующим и лицемерам. Обязательство каждого мусульманина – отклонять, избегать, бороться и отделять от себя каждого, кто подпишется на такие идеологии. Аллах Всевышний говорит: «Это уже было показано вам в Книге, что когда вы слышите отклоняющих и насмехающихся над Стихами Аллаха, не сидите с ними, пока они не прекратят подобные разговоры; иначе, вы были бы подобны им. Поистине, Аллах соберет всех неверующих и всех лицемеров в Аду». (12)
10. Имеется различие между типами индивидуумов и определенными индивидуумами, также имеется различие между общим управлением и особым управлением. Таким образом, действие или утверждение могут составлять неверие, но не обязательно делают того, кто это выполняет это утверждение – неверующим; если индивидуум был неосведомлен или плохо знаком с верой, или если он исказил Священное Писание, будучи вынужденным сказать или сделать что-либо, он не будет считаться отступником. Мы не можем считать индивидуума отступником до того, пока ученый или правитель не объяснит ему смертельную ошибку, которую он совершил, и о ее последствиях. Это для того, чтобы не было никаких недоразумений и оправданий, и чтобы те, кто живут, делали это с ясностью, и те, кто умирает, делали это с ясностью.
11. Поклонение не может быть направлено к чему-либо или кому-либо, кроме Аллаха, и свидетельство, что нет никакого божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад (да благословит его Аллах и да приветствует) – раб Его и Посланник, влечет за собой отстранение себя от поклонения чему-либо, кроме Аллаха, так же как и отдаление себя от принятия любого закона, кроме Его законов.
12. Поощрение добродетели и запрещение пороков – это великое обязательство, предписанное взывающим на пути к Аллаху, с мудростью и добрым наставлением, так же должно им подавать хороший пример; по возможности изменять это физически, высказываться против, или просто ненавидеть зло. Нужно осуществлять эти изменения, согласно своей способности и степени того, насколько это приносит выгоду и отражает вред. Хорошо известно, что каждый будет прощен за невыполнение обязательства, если был не способен выполнить его. Это проявление Милосердия Аллаха к этому народу; Он приказывает нам только то, что мы способны выполнить. Он говорит: «Нет ни одной души, которая не смогла бы вынести трудности посланные Аллахом». (13) Поощрение добродетели и запрещение пороков в любом месте и в любое время – обязанность мусульман, особенно мусульманских ученых. Сторонники этой точки зрения полагают, что кто бы ни участвовал в политике и ни выступал в парламентах, совершил вышеупомянутые идеологические нарушения правил и утопил проблемы стоящие перед мусульманами, особенно при рассмотрении непрерывных усилий, применяемых врагами Аллаха для потопления этих проблем. Таким образом, они считают участие в политических делах и в парламентах – запрещенным, и верят, что лучшее решение – это взывать людей к истине через завещания Аллаха.
Вторая группа верит в допустимость участия в политике, при соблюдении некоторых условий. Цитируются следующие подтверждения:
1. Принцип Исламского политического закона гласит о том, что что-либо, приближающее людей к благочестию, отдаляющее их от развращенности, и свободное от Исламских запрещений, является допустимым для участия в том, пока выгода, исходящая от этого, превышает вред. Не обязательно, чтобы Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) предписал верующим исполнять некоторые действия, или что к этому призывало Священное Писание, чтобы считать это допустимым.
Фактически, такие действия могли бы быть обязательными, если с помощью некоторых средств можно было бы достичь определенной выгоды и избежать вреда. Также это могло бы быть запрещенным, если бы приводило к большему вреду, искажало бы веру, давало преданность неверующим или вело к поклонению идолам.
И по этой причине – так как потенциальная выгода, связанная с политическим участием меняется – религиозные приговоры относительно ее допустимости отличаются согласно времени, месту и регулировкам ученых, допускающих их. Если мусульманские меньшинства, живущие на Западе, имеют взаимные интересы с неверующими, которыми они окружены, или мусульмане, живущие на востоке, имеют такие же интересы с неверующими правителями-угнетателями, под которыми они живут, и нуждаются в чьей-то помощи, может сложиться серьезная ситуация для обсуждения допустимости их участия в политической жизни данных регионов. Мусульманин должен повиноваться Аллаху лучшим образом, в силу возможностей отдаляться от вреда и развращенности, если деятельность, в которой он принимает участие, потенциально вредна.
2. По общим правилам, все социальные взаимодействия допустимы; единственные, которые являются непозволительными, это те, которые провозглашены таковыми в Священном Писании.
3. Принцип Исламской юриспруденции заявляет, что «Средства становятся обязательными, если это – единственный путь выполнения необходимого результата». Так, если это единственный способ достичь некоторой выгоды для мусульманского общества, или это прекращает некий вред от происходящего, с помощью участия в политической жизни некоторых мусульман, тогда они обязаны так поступить.
4. Другой принцип Исламской юриспруденции заявляет, что «Средства и последствия должны быть учтены». Средства, ведущие к чему-либо позволительному – допустимы, и средства, ведущие к чему-либо запрещенному – запретны. Что-либо из дозволенного Исламом может стать запрещенным из-за результатов, к которым это приведет, и некоторые исключения могли бы быть сделаны для Исламских запрещений, также вследствие их результатов. Если имеется лишь один способ для достижения целей Исламского общества, и он предотвращает очевидный вред, с помощью кого-то, кто принимает участие в политике, то это должно быть сделано. Выбор наибольшего из двух благ за счет потери меньшего, и отстранение большей из двух зол, за счет впадение в меньшую, является главным принципом в Исламском Законе. Таким образом, имеется основа для мнения, что мусульмане должны участвовать в политике, даже если мы не говорим, что это обязательство.
5. Мы должны сделать различие между признанием действительности наших текущих обстоятельств, и уступить им, позволив им настигнуть путь, которым мы практикуем нашу религию; последний – единственная нежелательная часть. Мы не способны преобразовать нашу текущую ситуацию, но мы должны, по крайней мере, заниматься этим, и минимизировать ущерб. Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) имел дело с Иудейским обществом в Медине, поскольку они были частью реальности этого города, и он подписал соглашение с ними, основываясь на этой реальности; однако, это не подразумевало, что он одобрил их убеждения, и что позволял их присутствием изменять путь практики Ислама.
6. Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) имел дела с различными Аравийскими племенами, некоторые из которых подписывали соглашения с ним, после Соглашения Худайбийя, несмотря на то, что они были варварскими и развращенными племенами, которые не принимали Ислам. Это не было одобрением неверия, и не издавало законы ссылаться на происхождение и племенной строй, вместо общей веры.
За всю историю, Исламская нация имела дело с ее противниками, как во времена войн, так и во времена мира, направляя к ним посланников, доставляя им письма, подписывая договоры и соглашения с ними. И это ни в коем случае не означало, что мусульмане одобряли убеждения неверующих.
Согласно этому представлению, наиболее важные руководящие принципы, которые относятся к участию в политических делах в неисламских странах:
1. Изучение возможных результатов таких действий и уверение, что выполнение сего в наибольших интересах мусульман, проживающих там.
2. Не заявлять о преданности к немусульманам, помогая им в действиях против верующих.
3. Убеждение, что такие действия не закончатся внутренними конфликтами в пределах мусульманского общества.
4. Не делать всю Исламскую деятельность вращающейся около политики, а скорее уделить наибольшую важность актам поклонения Аллаху.
5. Такое участие не должно быть за счет недостаточности и уменьшения действий, направленных на обучение мусульман и призыва немусульман к Исламу.
6. Это не должно привести к внутренним конфликтам среди мусульман из-за различия во мнениях, относительно допустимости выполнения этого для начала, или делать это, как только уже началось.
7. Такое действие не должно вести к отказу, взамен не получая ничего полезного, так как то, что однажды запустили, уже не остановишь. Да защитит нас Аллах от этого!
Шейх Абдур-Рахман Абдуль-Халид сказал: «Требования, что формируют политические группы запрещены вследствие того, что они не приносят никакой выгоды, и те, кто участвуют в них, находятся в опасности быть уничтоженным волной политической жизни, и, таким образом, сами себя развращают без каких-либо положительных изменений, и это неправильные требования. Небольшой опыт, который имеют мусульмане в таких группах, доказал, что они приносят много выгоды в распространении Ислама, поощрении добродетели и запрещении пороков, защите мусульман, при выступлениях против обмана, и не оставляют эту область свободной для развращенных идеологий. Если бы не Восток и Запад, объединяющие свои силы против Исламских политических партий и политических действий Исламских лидеров, и диктатур, противящихся этим действиям, все правительство сегодня было бы Исламским».
Шейх также сказал: « В целом, это методология призыва к Исламу, методология, которая необходима действительности современных времен. Даже если это не полностью соответствует пророческой методологии, имеется множество свидетельств с пророческой эры, поддерживающих ее законодательство. Каковы итоги распространения Послание Ислама, и осуществления Законы Аллаха на земле; только как мы идем к достижению наших целей, согласно нашим обстоятельствам, и это дает соответствующие результаты».
Далее Шейх заявил: «Мы уверены (если Аллах пожелает), что политические действия – религиозная обязанность, и что недопустимо для мусульманина отстать, когда отряды наступают вперед, чтобы бороться на пути Аллаха и защищать религию своего Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), и что каждый мусульманин должен участвовать в политических действиях, защищающих Ислам, возвышающих Слово Бога, и делать нацию лучшего из пророков и посланников мощной нацией».
Доктор Салах Ас-Сави сказал: « Политическое участие – один из вопросов, связанных с (областью) Исламской политики, которая в целом, зависит от сравнения потенциальной выгоды и вреда, вовлеченного туда. Разумное сомнение относительно потенциальной выгоды или потенциального вреда политических действий – решающий фактор в определении его допустимости… Главным образом, политическое действие – это метод достижения некой выгоды и избавление от некоторой несправедливости в Исламском движении; здесь не подразумеваются средства управления в соответствии с Исламским законом или установка Исламской страны.
******************************
1.Коран, Сура «Йусуф» (12):40
2. Коран, Сура «Пещера» (18):26
3. Коран, Сура «Коленопреклоненная» (45):18
4.Коран, Сура «Хадж» (22):40-41
5. Маджму аль-Фатауа, Ибн Таймиия, 35/388
6. Коран, Сура «Трапеза» (5):44
7.Маджму аль-Фатауа, Ибн Таймиия, 3/267
8. Маджму аль-Фатауа, Ибн Таймиия, 7/70
9.Коран, Сура «Женщины» (4):65
10. Коран, Сура «Сонмы», (33):36
11. Коран, Сура «Совет», (42):21
12. Коран, Сура «Женщины», (4):140
13. Коран, Сура «Корова», (2):286

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*