Saturday , 26 May 2018
Home » Без рубрики » Принцип верности и отказа согласуется с исламской терпимостью
Принцип верности и отказа согласуется с исламской терпимостью

Принцип верности и отказа согласуется с исламской терпимостью

После предоставления доказательств принципа верности и отказа и объяснения того, как это согласуется с верой, нет сомнений в том, что это один из главных принципов ислама. Это значит, что он должен согласовываться с общим духом ислама, который состоит в умеренности, терпении и сострадании.
Аллах сказал своему посланнику: «Мы послали тебя из сострадания ко всем сотворенным существам». Он также сказал: «Таким образом, мы создали тебя из сбалансированной нации так, что ты можешь свидетельствовать людям и так, чтобы посланник был свидетелем над вами». Далее он сказал: «Он не установил никакого бремени на вас в религии». К этому Аллах сказал: «Аллах хочет облегчить жизнь для вас, а не затруднить».
Уравнение просто и решение в том, что принцип верности и отказа стал частью религии ислама и, так, этот принцип – принцип умеренности, терпимости и сострадания. Ни мусульманин, ни справедливый немусульманин не согласится с этим.
Нет противоречия между принципом верности и отказа с принципами умеренности, терпимости и сострадании. Становится яснее на следующих примерах:
1.Ни один немусульманин не может быть принужден в принятии ислама. «В религии нет принуждения».
2.Немусульмане гарантировали мирное сотрудничество с Исламским правительством, они могут путешествовать и селиться где угодно, где хотят в Исламском государстве, кроме Мекки.
3.Договоры между мусульманами и немусульманами должны быть поддержаны. Аллах сказал: «Если многобожники заключили с тобой договор и поддерживают его, никого не поддерживая против тебя, заверши этот договор, пока его срок не истечет. Действительно, Аллах любит праведных (кто боится Его)».
Копт Абу Раафи сказал: «Кураиш послал мне к посланнику Аллаха и как только я увидел его, мое сердце было отдалось исламу. Я сказал ему: «О, Посланник Аллаха, я клянусь Аллахом, никогда не вернусь к ним». Посланник Аллаха ответил: «Я не расторгну договор или поменяю посланника. Вернись к ним, если ты продолжишь чувствовать также, как сейчас, ты можешь вернуться к нам». Так, я вернулся к (Кураиш), затем вернулся к Пророку и принял ислам».
В своей книге Мараатиб аль-Иймаа, Ибн Хазм сказал: «Есть консенсус на обязательство считать договор допустимым или обязательным в Коране или Сунне, если он уже был подписан; инициирование такого договора допустимо».
4.Кровь держателей договора священна и не может быть пролита. Пророк сказал: «Тот, кто убьет держателя договора, не вдохнет и запаха рая, и его аромат услышит только на расстоянии путешествия в 40 лет». Он также сказал: «Я свободен от любого человека, который гарантирует кому-либо перемирие, а затем его убивает, даже если он неверный».
5. мусульманам советуют защищать честь и богатство держателей договора. Пророк сказал: «Ты завоюешь землю, где упоминается карат. Относись к эти людям хорошо, так как они пользуются договором». Омар Ибн Аль-Хаттаб сказал: «Я советую Халифу после меня сохранить его договоры с теми, кто гарантирует безопасность от имени Аллаха и его Посланника…» – Ибн Хазм сказал, что есть консенсус на запрет на притеснение, пролитие крови или вымогание денег у держателей договора.
6. Разница в религии не исключает соблюдения прав близких. Аллах сказал: «Если (твои родители) стараются заставить тебя принять Меня, тогда у вас нет знаний, не заставляй их, но сопровождай их в этом мире с добротой». Асмаа Бинт Бакр сказала: «Моя мать была многобожницей и она приехала туда, где я находилась, согласно договору, который заключил Кураиш, желая посетить меня. Так, я спросила Посланника Аллаха, надо ли мне навестить ее. «Навести свою мать».
7. Добро и справедливость – права каждого, кто не борется с мусульманами или помогает другим бороться с ними. Действительно, добро может даже быть показана тем, кто ведет войну против мусульман, если она не поддерживает их в том, чтобы продолжать вредить мусульманам. Аллах сказал: «Аллах не запрещает вам быть праведными и поступать справедливо по отношению к тем, кто не сражается против вас и не прогнал вас из ваших домов из-за своей религии. Действительно, Аллах любит тех, кто поступает справедливо.
Аллах тебе запрещает только вступать в союз с теми, кто борется с тобой, изгнал вас из твоих домов, и помог в твоем изгнании за счет своей религии. Тот, кто вступает в союз с ними, право, грешник».
Обязательно быть справедливым абсолютно ко всем, даже к тем, кто является твоим прямым врагом и сражается против тебя. Аллах Всевышний сказал: «О, те, кто веруют, стойте стойко за Аллаха, будучи свидетелями справедливости, и не позволяйте вашей ненависти к народу перестать быть справедливым. Будьте справедливыми, это близко к тому, чтобы быть праведным. Бойтесь Аллаха, право, Аллах знает все, что вы делаете». Он также сказал: «Боритесь на пути к Аллаху с теми, кто борется с вами, но не переходите границы. Право, Аллах любит тех, кто не переходит границы».
Так, запрещено предавать других, даже если они предают нас, потому что предательство – это не справедливо. Пророк сказал: «Выполняйте то, что вам доверено и не предавайте тех, кто предает вас». Он также предостерег от просьб угнетенных, даже если они неверные, сообщая о том, что ничего не препятствует от того, чтобы они держали ответ.
В исламе делается большой акцент на справедливости по отношению к немусульманам, так как справедливость – это вершина добродетели. Есть нравы и ценности, которым Книга Аллаха и Сунна его Посланника учит и по ним мусульмане должны обращаться с немусульманами. Поскольку эти ценности идут от ислама, не может быть противоречия между ними и принцип верности и отказа, который тоже является формой религии.
Некоторые необразованные немусульмане (и мусульмане, к слову) ошибочно полагают, что есть некоторое противоречие между этим принципом и вышеупомянутыми ценностями, и думают, что нет пути примирения между ними. Некоторые мусульмане переходят границы в воплощении принципа верности и отказа, в то время, как другие пренебрегают им.
Религия Аллаха – умеренная и не позволяет быть чрезмерным или пренебрегать чем-либо. Только отношение к немусульманами не значит принятия их веры, оно просто значит отношение, согласно божественным заповедям.
Имам Аль-Карафи написал о запрете принимать неверных в качестве союзников и приказал обращаться с ними любезно, сказав: «Подписание договора с ними означает, что мы должны быть добры к ним в любых обстоятельствах, если это не заставляет наши сердца биться в унисон с их или освящать акты их поклонения; эти две вещи не разрешены».
Затем он уходит в детали и приводит примеры, говоря, что запрет лежит во внутренней любви и контекст, в котором он писал, разъясняет только то, что он имеет в виду. Последующее объяснение необходимо, чтобы разъяснить, что принцип верности и отказа – принцип умеренности.
Существуют различные типы любви к неверным. Один из таких типов любви сводит на нет чью-либо веру.
Другой тип – это грех, который уменьшает веру, но не уничтожает ее.
Третий тип любви к неверным – разрешенный и у него нет отрицательного эффекта на чью-либо веру ни при каких условиях.
Первый тип, который уничтожает основу веры, – любовь к неверным из-за их неверия.
Второй тип, который просто уменьшает веру, – любовь к человеку, не важно, верующему или неверному, из-за грехов, которые он совершает. Нет сомнений, что такая любовь грешна, хотя, она не является неверием или уничтожает основу веры. Всегда было и будет, что есть мусульмане, которые любят грешить, и никто из Аль Ас-Сунна считал таких людей неверными. Кто любит кого-то за совершение главного греха, тоже совершает грех. Кто любит того, кто совершает незначительный грех, также совершает такой же.
Третий тип любви – оба естественны и разрешены. Он включает любовь верующего отца к своему неверному сыну, любовь верующего сына к своим неверующим родителям, любовь мусульманина к жене еврейке или христианке, и любовь верующего, которую он чувствует к неверующему, который с добром отнесся к нему и помог ему.
Доказательство того, что этот тип разрешен и не влияет на веру есть в Коране. Когда Абу Таалиб, дядя Пророка, умер неверующим, Аллах сказал: «Ты не направил того, кого любил, Аллах направляет того, кого он хочет». Аллах подтвердил, что Пророк любил своего дядю, который был неверующим, и не осудил его за это.
Это показывает, что любовь к неверующему не уменьшает чью-либо веру или влияет на нее. Как может быть, когда человек с наивысшей верой, Посланник Аллаха, сделал это?

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*