Friday , 17 August 2018
Home » Без рубрики » Проявление экстремизма в концепции лояльности и непризнания.
Проявление экстремизма в концепции лояльности и непризнания.

Проявление экстремизма в концепции лояльности и непризнания.

Принцип верности и отказа – один из основных принципов ислама и эту есть множество письменных подтверждений.
Существуют границы для соблюдения верности и отказа. Если верности (лояльности) меньше, чем требуется, тогда это пренебрежение, и если ее больше, чем того требует закон, то это экстремизм.
Приводим некоторые проявления экстремизма в верности и отказе:
Во-первых, излишняя лояльность к одной секте или группе.
Излишняя лояльность и фанатизм проявляются по нескольким причинам, включая личные предпочтения и симпатии одного лидера в такой степени, что человек может верить в непогрешимость его или ее группы.
Вера человека в то, что его секта следует истине, возможно, и есть корень фанатизма. Такие убеждения не позволительны в исламе, потому что мера истины обозначена в Коране и Сунне, а не какой-либо группой человек. Те люди, которые заявляют, что истина принадлежит только их группе, – это те, кто провоцируют появление течения и становятся группировками. Аллах таким образом описывает таких людей: «Каждая группировка радуется тому, что имеет». Последователи всех группировок, которые портят радость от своей религии, сами верят в то, что они выше истины, несмотря на то, что истина только в Коране и Сунне.
Фанатизм присутствует на протяжении всей истории исламской нации и совершенно очевидно, что есть до сих пор. Принадлежность к секте или группировке равносильна религиозному принципу. Каждый заявляет, что его секта истинна и что все остальные заблуждаются.
Во-вторых, фанатизм проявляется в том, что группа или секта превращается в источник истины.
Экстремизм дает много преимуществ своим сектам и принимает религиозные догматы только своих групп. Что находится с в прямом противоречии с учением ислама. Один из принципов Таухида – – вера в то, что откровение господне было послано с Мухаммадом, и нужно ему повиноваться, любить его, почитать и следовать его суждениям.
Очевидно, что экстремисты слепо следуют за своими группами, любя и ненавидя других, основываясь на мирских желаниях. Чтобы принять истину, они оговаривают, что она пришла к ним через секту или их группировку.
Читая книги современных экстремистов, споря с ними, вы можете обнаружить, что их главные черты в том, что они принимают только учение своей секты или группировки, таким образом они действуют исключительно руководствуясь своими капризами.
В-третьих, они фанатики по отношению к своим лидерам.
Мнение каждого, за исключением Посланника Аллаха, – предмет принятия или отказа. Всем людям нужны Коран и Сунна и каждый должен судить о своих поступках в соответствии с учением Посланника Аллаха. Независимо от тог, согласны они с этим или нет – это истина, а все, что отличается – ложно.
Экстремисты расходятся с этим основным принципом, ставя своих лидеров на одним уровень с Посланником Аллаха и безоговорочно поклоняясь им. Современные экстремисты виновны в своем фанатизме и слепом подчинении, как Адбур-Рахман Абдуль-Хаир упоминает о своей группе «Такфир и Джихад».
Это относится к лидерам в любом месте и в любое время: их последователи всегда будут переходить границы, благодаря их позициям и в качестве залога их безоговорочной верности. Из-за любви некоторых людей к своим лидерам они ведут себя стандартно, по чему и судят о состоятельности методологии других.
То же самое верно, когда речь идет о присяге на верность лидерам: некоторые последователи трактуют религиозные тексты, относящиеся к верности лидеров мусульманской нации к лидерам их группировок. Эта форма клятвы верности лидеру обнаружена в некоторых экстремистских группировках, которые они позиционируют как личную обязанность, возложенную на каждого члена группы.
Взгляды экстремистов на руководство можно резюмировать как следующие:
1. Основанные на идее, что их группа – это единственная настоящая мусульманская организация, они верят в то, что лидер группы – лидер всей мусульманской нации.
2. Они верят, что у их лидера есть право делать все, что он пожелает с богатством и жизнями других, и что его последователи не имеют права оспаривать его решения.
3. Они верят, что их лидера нужно безоговорочно слушаться и что нет надобности объяснять причину или смысл этого. У последователей нет права спрашивать, почему их лидера нужно слушаться.
В-четвертых, экстремизм проявляется в отказе от неверия.
Отказ от религий немусульман – часть нашей религии и этому есть множество обоснований в писании. Отказ от немусульманской веры, тем не менее, не подразумевает их притеснение, издевательств или отказа исполнять их права. По факту, это даже не значит быть несправедливыми по отношению к ним. Всемогущий Аллах говорит: «Не позволяйте вашей неприязни к людям препятствовать тому, чтобы быть к ним справедливыми».
Эти дни некоторые экстремисты не понимают концепцию отречения от неверных, думая, что это открытая борьба с ними во все времена без учета исламских условий борьбы с ними.
В-пятых, экстремизм в отречении от мусульманских обществ.
Неприязнь должна быть только по отношению к тем, кто презирает и борется против религии Аллаха. С другой стороны, верующих мусульман, которым доводилось совершать какие-то грехи, следует только оградить от их грехов. Как бы ни распространялся отказ на людей, ислам не приказывает, это отрицание осуждает экстремизм. Некоторые мусульмане экстремистски настроены сегодня, отрекаясь от всего общества, и это становится очевидным после прочтения книг экстремистских авторов. Причина этого непонимания в их ошибочном определении неверности, они называют все общества антиисламскими и неверными, отрекаясь от них.
В-шестых, утверждая, что это обязанность для мигрантов из мусульманских обществ и заявляя неверным, которые продолжают жить там.
Миграция во имя Аллаха с земель неверных, которые не позволяют мусульманам следовать своей религии и борются против ислама, на территории ислама – это действие поклонения в исламе и это похвально для любого, кто следует этому. Тем не менее, те люди, которые живут на земле неверных, не могут безоговорочно считаться грешниками, тем более неверующими. Это сложный вопрос.
Некоторые люди доходят до крайности, заявляя, что каждый, кому не удалось мигрировать – неверный. Другие, как например, Абу Мухаммад Эсам Аль-Макдаси в своей книге Аль-Каваашиф Аль-Джалийя, перешел границы, когда сказал, что мигрировать из Королевства Саудовской Аравии – это обязанность.
Проявления экстремизма связаны с тем, чтобы быть строгим к себе и другим:
Во-первых, быть строгим к себе.
Аллах заставил исполнять религиозные обязательства по способностям слуг своих, и когда они столкнулись с трудностями, Он по своей милости создал исключения для них. Мусульманам запрещено чрезмерно взваливать на себя трудности. Пророк сказал: «Не будьте строги к себе, иначе вам будет продемонстрирована строгость. (В прошлом) люди были строги к себе, поэтому Аллах усложнил им жизнь. Их останки сейчас в храмах и монастырях. Их священники изменили (акты поклонения), не предназначенные для них».
Всякий раз, когда кто-либо намеренно усложняет для себя вещи, он строг к себе. Строгость может прийти в форме использования актов поклонения как обязательных, в то время как в действительности они даже не рекомендованы. Также это может быть запретной формой, когда в действительности это даже не поощряется. Потому что строгость схожа с трудностью, и надо знать, что существует два вида сложностей:
1.Нормальная сложность: каждое действие, будь то религия или светская сфера, в это вовлечена какая-то степень сложности. Точно так, как религиозные обязательства требуют усилия, каждое действие , которое предпринимает человек в своей жизни, требует усилия.
2.Аномальные трудности: если мы хотим дать определение этому виду трудности в свете ислама, нас следует взглянуть на действие и его последствия; если мы не можем последовательно представлять действие, или его совершение причиняет вред, оно считается аномальной трудностью. Вот детали этих двух категорий
А) Невозможность постоянно представлять действие. Это случай, когда происходит один из двух случаев.
– человеку становится скучно выполнять действие, затем он его бросает. Иногда об этом в исламской литературе упоминалось, как о «презрении к действию поклонения» и «скука по отношению к акту поклонения».
– отказ от действия в силу множества обязательств.
Б) Если действие физически или эмоционально причиняет вред, и человек, который его совершает, претерпевает муки, отказывая себе в основных жизненных потребностях, принимая это действие за акт поклонения, – это строгость (harsh).
Во-вторых, быть строгим по отношению к другим.
Обзор священных текстов ислама показывает, что Аллах создал религию милостивой и простой для людей, снимая нагрузку, которая есть у последователей других верований. Пророк бывало приказывал своим сподвижникам, упрощать ее для других людей. Посылая Муата ибн Джабаля и Абу Мусу аль-Ашари в Йемен, он сказал им: «Упрощайте вещи, а не усложняйте, дарите благую вести и не прогоняйте других».
Людям позволено применять немного строгие практики в границах дозволенного в исламе, например, совершение длинной молитвы, но они не могут заставить других применить эти практики. Принуждение других принимать то, что Аллах повелевает – это не строгость; строгость – это принуждение людей делать то, что Аллах не требует. Здесь можно выделить две категории:
1.вещи, которые не имеют религиозной основы.
2.Вещи, которые имеют религиозную основу и практикуются.
Сегодняшним примером этого может послужить то, что было найдено в книге Махера Бакри о Хиджре: «Нет никакой разницы между словом «грешник» и словом «неверующий».

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*