Saturday , 26 May 2018
Home » Без рубрики » Различные виды оказания помощи многобожникам.
Различные виды оказания помощи многобожникам.

Различные виды оказания помощи многобожникам.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного
Проявление преданности и оказание помощи немусульманам могут быть разделены на три типа:
Первое: проявление общей, полной, и безусловной преданности. Это – есть неверие, которое выводит человека из Ислама. Именно это имеется ввиду теми, кто считает поддержку многобожникам проявлением неверия.
Доказательством этого служат слова Всевышнего Аллаха:
O Вы, которые уверовали, не берите в помощники иудеев и христиан. Поскольку они являются помощниками друг друга. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и союзниками, то воистину он сам является из их числа. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей (1)
А также слова Всевышнего:
«O Вы, которые уверовали, не берите Моих врагов и Ваших врагов своим покровителем, проявляя к ним свою любовь, хотя они не веруют в истину которая явилась вам, они изгоняют Посланника Аллаха и вас только из=за того что вы веруете в Аллаха вашего Господа. Если Вы выступили чтобы сражаться на пути Аллаха для того чтобы снискать мое довольство (не считайте их своими друзьями). Вы проявляете к ним привязанность в тайне, я знаю что вы скрываете и что вы обнародуете. А кто из вас поступает таким образом, тот сбился с прямого пути» (2)
Ибн Кясир сказал, объясняя эти аяты:
«Аллах Благословенный и Возвышенный запретил своим верующим рабам проявление преданности немусульманам и дружбу с ними, проявление привязанности к ним, вместо верующих. Затем Он упомянул об угрозе наказания для тех кто поступает подобным образом сказав: «И кто из вас поступит подобным образом, тот ничего не имеет общего с Аллахом», в значении что тот кто нарушает запрет Аллаха в этом деле, тот человек ни как не связан с Аллахом. Так как Всевышний Аллах сказал: «O Вы, которые уверовали, не берите Моих врагов и Ваших врагов своим покровителем, проявляя к ним свою любовь» до тех слов когда Он сказал: «А кто из вас поступает таким образом, тот сбился с прямого пути». И Аллах Всевышний сказал: «O Вы, которые уверовали, не берите неверующих в свои союзники вместо верующих. Неужели вы желаете дать Аллаху ясный повод к наказанию?» Он, Всевышний, также сказал:“ O Вы, которые уверовали, не берите иудеев и христиан в союзники. Они – союзники друг другу. И тот кто станет их союзником, то воистину он сам из них …»
И Аллах Всевышний сказал, после того как упомянув о преданности верующих из числа мухаджиров, ансаров и бедуинов: “И те, кто не уверовал, являются союзниками друг друга …” (3)
Имам, Ибн Джарир Ат Табари, сказал:
Тот кто проявляет преданность к ним и помогает им против верующих то он сам становится из приверженцев их религии и веры. Ведь воистину , человек проявляет преданность кому-либо только в том случае если доволен им и их религией, и тем чего они придерживаются. Если он доволен этим человеком, и доволен его религией тогда, он является врагом всему тому, что противостоит этому человеку, заставляя его гневаться, и он берет управление в свои руки над этими людьми.
Шеих Абдула-Латиф бин Абду- Рахман Ибн Хасан Аль-Шейх, сказал:
«Сунна пояснила это и ограничила, установив четкие границы для тех, кто проявляет полную и общую преданность»
Шейх Абдурахман Ас-Саади сказал:
«Если это является формой проявления преданности, то в этом случае это есть неверие, есть уровни, которые являются крайне строгими, также как и уровни которые менее строги».
Второе: Этот вид преданности ради получения выгоды тем кто ее проявляет, и поддерживает их, не имея на это достаточной причины, подобное страху и другие подобные вещи; это запрещено, но это не является неверием.
Доказательством этого служит – история Ибн Хатиб Аби Бальтат, которая была передан Бухари Муслимом и другими, в котором он пишет письмо курайшитам информируя их о готовности Пророка предпринять поход на Мекку.
Так как Пророк собирался овладеть Меккой и скрывал факт подготовки к этому, чтобы застать врасплох курайшитов чтобы вынудить их принять договор поскольку они он не хотел вести войну с ними. Хатим отправил с письмом со служанкой которая спрятала его в своих волосах. Аллах сообщил об этом Пророку о ин послал Али, Аз-Зубайра и Аль- Микъдада чтобы они догнали ее, и он сказал: «Когда вы доберетесь до долины Къахв вы найдете там женщину, на верблюде, которая везет с собой письмо. Заберите его. Когда письмо доставили Пророку он сказал: О Хатиб, что это?. Хатиб ответил: О посланник Аллаха не спеши выносить решение обо мне, я был тесно связан с курайшитами, но я не из их племени, а те которые находятся рядом с тобой из мухаджиров имеют родственников, которые предоставили бы защиту свои семьям и имуществу, таким образом, я хотел компенсировать недостаточные родственные связи с ними, оказав им эту услугу, чтобы они могли защитить тех кто находится на моем иждивении. Я совершил это не из-за своего неверия, и не желая предать тебя, и ни потому что я предпочитаю неверие Исламу». Посланник (да благословит его Аллах и да приветствует) Аллаха сказал: “Хатиб сказал вам правду». Умар попросил разрешение Пророка чтобы убить его, но Он не позволил это сделать. Говорят что слова Всевышнего Аллаха ниспосланные по этому поводу таковы:
«O Вы, которые уверовали, не берите моих врагов и ваших врагов в союзники, проявляя к ним свою привязанность, в то время как они не уверовали в истину, которая вам открылась, изгнав Пророка и вас самих только потому что вы веруете в Аллаха, вашего Господа….».
Аль-Хафиз ибн Хаджар сказал:
Слава Умара в этой истории о Хатибе Ибн Балтат «О посланник Аллаха, позволь мне отрубить ему голову». Несмотря на то что Посланник Аллаха оправдал Хатиба Умар сказал это только потому что у него была сильная вера и он испытывал ненависть ко всякому проявлению лицемерия. Он считал что всякий кто идет против чего-либо, что приказывает делать Посланник Аллаха заслуживает смерти, но он не был абсолютно уверен в этом и по этой причине он попросил разрешение.. Он использовал слово ‘лицемер’ по отношению к нему потому что тот скрывал нечто, что противоречило тому что он выражал открыто. Оправдание Хатиба произошло именно по той причине которую он упомянул, так как он совершил это верую что это не причинит никакого вреда. Ат-Табори записал рассказ со слов Хариса ибн Али об этой истории: «Пророк спросил « Он не принимал участие в битве при Бадре?» Умар ответил: «Да, но он нарушил свою присягу и помогал твоим врагам бороться с тобой».
Ибн Хазм сказал: «Что касается мусульманина, живущего в пограничном городе, чья благосклонность вынудила его искать помощи у язычников, которые сражались против них, и он воспользовался их властью чтобы сражаться против тех мусульман, которые противостояли ему, или для того чтобы овладеть их имуществом и взять их в плен. Если бы он был одним из тех, кому принадлежит власть, и неверующие следовали за ним в этом случае он бы погиб в полном неверии, но совершив это он не становится неверующим, так как в Коране нет ничего что делало бы необходимым объявит его неверующим».
Шейх Мухаммад Рашид Рида сказал: «Законодатель, т.е., Аллах не объявил Хатиба неверующим из-за поддержки язычников, что является сутью запрета».
По этой причине ученые фикха не говорили о том, что подобная поддержка и преданность относится к вещам, которые выводят человека из Ислама, в тех разделах своих книг, которые касаются постановлений в отношении изменников. Это будет ясно всякому, кто будет читать книку Китаб Аль-Икна и ее толкование Аль-Мугни и другими.
Стоит отметить что Всевышний Аллах упоминает о Хатибе как о верующем человеке, сказав: «О вы, которые уверовали, не берите….»
Это указывает на то что он этим поступком он не вышел из веры, хотя Аллах сказал: «Проявляй к ним свою привязанность», и Он сказал также: «Вы скрываете к ним свою привязанность».
Третье. Подобная преданность является следствием страха перед неверующими или нечто подобное этому и ученые считают это это допустимым.
Доказательством этому служат слова Аллаха Всевышнего:
«… За исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их» (4)
Ибн Касир сказал:
«Смысл: за исключением того, кто боится их зла в какое либо время или в каком-либо месте, в этом случае позволительно ему принять меры предосторожности против них (показав им свою преданность) открыто, не из глубины души имея на это намерение как передал Бухари со слов Абу Дарда, который говорил: «Воистину мы улыбаемся в лица некоторых людей, в то время как наши сердца проклинают их».
Шейх Мухаммед Рашид Рида сказал: «Те, кто говорят о религии не имея знаний и толкуют Коран в соответствии со своими желаниями ошибочно пологая, что аят из суры Аль Имран и другие подобные аяты с похожим значением несущие общие и конкретные запреты такие слова Всевышнего как «О вы, которые уверовали не берите иудеев и христиан в союзники…» (5) предполагая что мусульманам не разрешается проявлять преданность и соглашаться с другими даже если эта преданность или соглашение в их интересах. Они упускают факт, что Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) находился в союзнических отношениях с племенем Хаза, в то время как те еще были многобожниками. Некоторые из тех, кто ревностны в религии полагают из-за своего невежества, что не разрешается для мусульманина иметь хорошие отношения с немусульманином, или общаться с ним по доброму или доверять им в чем-либо.
Он также сказал:
«Согласно этому мнению разрешается правителям мусульман заключать договора с немусульманскими странами ради блага верующих, и удаления вреда или для какой-либо другой выгоды.
Поэтому когда вы видите кого–либо, проявляющего преданность и поддерживающего немусульман, то в этом случае тот кто оказывает эту поддержку и преданность к одной из этих трех категорий должен бояться Всевышнего Аллаха, не проявлять поспешность, и он должен знать реальное положение дела и его суть, проявляя благоразумие, дабы не употребить что либо запретное и не совершить ошибку и не объявить мусульманина вышедшим из религии Ислам.
Выносить свои решения по вопросам, имеющим общественную важность, касающихся отношений между странами и отношений между правителями не является правом каждого человека, который находится на пути обретения знаний.
Наоборот это исключительно является делом больших ученых, которые имеют прямые связи с правителями которые знают реальную ситуацию.Многое из того, что совершается публично не является истинным положением дел, показывающим реальность ситуации. Поэтому, муфтий подобен доктору, который ставит диагноз и прописывает лекарства. И некоторые из тех, кто выносит решения подобны фармацевтов: у них есть знание текстов, но они не в состоянии применить знание этих текстов применительно к ситуации. Так же, как индивидуальные решения по вопросам общественной важности приводят к расколам и разногласиям, таким образом приводя к разделению уммы и к его расколу, приводя к мятежам в то время как умма отчаянно нуждается в объединении и к единой позиции. Тот кто будет внимательно изучать ситуация в которой находился пророк с многобожниками и его отношения с ними, тому будет ясен смысл этих текстов, и то насколько они обращают внимание на все то что приносит пользу мусульманам и на то как они принимают в расчет все чтобы предотвратить последствия.
Это становится ясно из того, что Пророк заключил договор с многобожниками курайшитами при Худайбии на 10 лет. Сделав это он предоставил им возможность остаться в Мекке, будучи язычниками, оскверняя Каабу, придавая Аллаху сотоварищей и воздвигая идолов.
Договор также охватывает то, что упомянуто в Сахих Аль-Бухари:
Когда Сухайл отказался заключить договор с Посланником Аллаха при этих условиях, Посланник Аллаха тем не менее заключил его, и он отправил назад Абу Джандал ибн Сухайла в тот день его отцу Сухайл бин Амр, и никто из людей не пришел к Посланнику Аллаха из Мекки, за исключением тех кого он отсылал назад в тот период, даже если он был мусульманином.
Однако, если правитель после смерти Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) был вынужден поступить также и отослать мусульман назад и передать их в руки неверующих, то некоторые из тех, кому приписывается наличие знаний, вынесли бы решение, что такой правитель становится неверующим и изменником.
Поэтому, мой совет всем мусульманам, и особенно ищущим знания, удерживать от всего того что может привести к расколу между мусульманами, так как именно это служит интересам наших врагов, которые только этого и ждут. Мы должны приложить все усилия к тому чтобы объединить наши посыслы и сплотить наши ряды.
Всевышний Аллах сказал:
«И держитесь твердо за вервь Аллаха и не разделяйтесь …» (6)
Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал:
«Кто бы ни пришел к Вам, когда вы объединены вокруг одного человека (как Вашего правителя), и пожелает поднять мятеж и расколоть ваше единство – убейте его, кем бы он ни был».
Ученые фикха нашей уммы и знаменитые богословы обращают особое внимание при вынесении решений, касающихся принципов исламского законодательства, такого как принцип достижения пользы или увеличения ее и удаления всякого вреда и уменьшения его равно как принципа совершения меньшего из двух зол ради предотвращения большего зла. Мы просим Аллаха Щедрейшего объединить всех мусульман и сплотить их ряды в истине и возвеличит его религию, сделать Его слово превыше всего, воистину Он Единственный кто способен это сделать.
Мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, его семье и его сподвижникам.
**************
1 Коран, Сура аль-Маида, [5]:51.
2 Коран, Сура аль-Мумтахина [60]:1.
3 Коран, Сура аль-Анфаль[8]:73.
4 Коран, Сура аль-Имран[3]:28.
5 Коран, Сура аль-Маида [5]:51.
6 Коран, Сура аль-Имран [3]:101.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*