Saturday , 26 May 2018
Home » Без рубрики » Разногласия по поводу наличия нескольких правителей и определения качеств религиозных лидеров.
Разногласия по поводу наличия нескольких правителей и определения качеств религиозных лидеров.

Разногласия по поводу наличия нескольких правителей и определения качеств религиозных лидеров.

Что именно подразумевается под словом «лидер» под знаменем которого мы боремся в наши дни, в нашу эпоху. Известный ученый Ибн Усаймин ответил на этот вопрос следующим образом: «Он тот кто обладает высочайшим авторитетом в стране и он не обязательно должен быть лидером всех мусульман на земле». Так как уже нет лидеров мирового масштаба и эта эпоха давно закончилась. Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Слушайте и повинуйтесь вашему правителю, даже если он будет из числа эфиопских рабов». (1)

Таким образом, когда кто-либо занимает положение лидера в обществе, он становится подобен всеобщему правителю в том смысле, что его приказы должны исполняться и ему должны подчиняться. Появление множества лидеров в исламской умме началось во время Халифата праведного Усмана ибн Аффана, который назначил Ибн Аз-Зубайра ответственным за Хиджаз (западная область Аравийского полуострова), Бану Марвана ответственным за Шам (Сирия) и Мухтара ибн Убайда и других ответственными за Ирак, таким образом, умма была разделена.
Исламские ученые считают, что подчинение правителю определенной области есть поклонение, даже если правитель не несет ответственность за всю исламскую умму. Нам известно, что некоторые группировки заблуждаются, считая, что преданность не может проявляться по отношению к любому правителю в наши дни так как ни один правитель не имеет власти над мусульманами всего мира. Да сохранит нас Аллах от подобного заблуждения. Я не знаю, желают ли эти люди внести полный хаос и добиться отсутствия каких либо лидеров или же они желают чтобы каждый человек стал правителем над самим собой. Если кто-либо умрет придерживаясь подобных убеждений, то он умирает смертью времен доисламского невежества, да сохранит нас Аллах от этого, так как многие поколения мусульман считали всякого кто приходит к власти на какой-либо территории он становится правителем этой земли. Многие богословы особенно подчеркивали это. Среди них такой ученый как ас-Санани, автор книги «Субуль ассалям», который писал: «Это невозможно выполнить в наши дни и это является реальностью, в которой мы живем». (2)
Эти слова полностью соответствуют утверждению ибн Усаймина, которые являются комментариями к хадису, где он пишет: «Кто выходит из повиновения своему правителю выходя из общины, тот умирает смертью доисламского невежества». Далее Санани сказал: «Речь идет о неповиновении Халифу, которому мусульмане единогласно вверили власть, и это касается Халифа любой страны так как не все исламские страны управляются единым Халифом со времен Абасидского Халифата. Скорее каждая страна имеет своего собственного правителя. Если бы мы попытались понять хадис в том смысле, что речь идет о Халифе который управляет мусульманами во всем мире, то мы бы извлекли из этого очень мало пользы». (3)
Известный ученый ибн Усаймин также сказал: «Исламская умма разделилась еще во времена сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует). Вы все знаете что Абдуллах ибн Аз-Зубайр был ответственен за Мекку, Бану Умайия был ответственен за Шам (Сирия) и были другие, которые управляли Йеменом и Египтом. Мусульмане постоянно, во всей своей истории были преданы своим правителям, называли их «предводителями верующих», и никто не отрицает этого. Поэтому всякий, кто не подчиняется своему правителю нарушает код верности, заключенный мусульманами и консенсус сохраняемый с древних времен. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Слушайтесь и повинуйтесь, даже если эфиопский раб будет поставлен править над вами». (4)
Разъясняя хадис от трех людях, с которыми Аллах не будет разговаривать в день воскрешения ибн Усаймин пишет: «В хадисе, рассказанном Абу Хурейра говорится «Человек который проявляет преданность правителю только из-за земных причин, если (правитель) одаривает его чем-либо, то он остается верным ему, а если он ему ничего не дает, то он перестает быть преданным». С таким человеком Всевышний Аллах не будет говорить и не взглянет на него и не очистит его в день Воскрешения и он получит мучительное воздаяние. Вот почему давать присягу на верность своему правителю является обязательной и каждый мусульманин должен иметь лидера, будь-то лидер мирового масштаба как это было во времена праведных халифов и халифов, которые были после них, или лидер области области (региона), как это происходит сегодня. Долгое время люди были разделены, в каждом регионе был свой правитель, и мусульмане пришли к единогласному соглашению, что они должны слушаться и подчиняться этим лидерам. Ни один мусульманин никогда не утверждал, что подчинение правителю ни есть нечто необязательное, разве только когда есть единый лидер над всеми мусульманскими землями. И не возможно делать такие заявления потому что это бы подразумевало что в наши дни нет ни одного мусульманского правителя. Итак, в каждой области есть свой правитель». (5)
Шейх аль Ислам ибн Таймия сказал: «Сунной для мусульман является иметь единого правителя и должны быть другие люди, которые являются его заместителями. Если условия, в которых находится исламская община изменились по причине грехов членов общины и неспособности остальных придерживаться истины и по какой-либо другой причине и у них при этом есть несколько лидеров, то на каждом правителе лежит обязанность по соблюдению законов и наделению правами».(6)
Немалое количество ученых пришло к единому мнению о том что необходимо подчиняться правителю, который приходит к власти даже если он свергнул предыдущего правителя. Это есть общее правило, у которого нет исключения. Ибн Батал сказал: «Все законоведы согласны в том, что обязательно подчиняться правителю кто приходит к власти в результате переворота до тех пор, пока он соблюдает коллективные молитвы и джихад. Они также согласны в том, что подчинение ему лучше чем попытка свергнуть его, так как это сохраняет жизни людей и помогает избежать потрясений». (7) Ибн Хаджар процитировал это мнение и согласился с ним (8). Шейх Аль-Ислам Мухаммад ибн Абдуль Уахаб сказал: «Богословы всех школ едины в том, что всякий кто свергает правителя государства должен считаться правителем во всех отношениях. Иначе на земле не было бы никогда мира. Задолго до имама Ахмада и до наших времен не было ни одного единого правителя, и никто из ученых не говорил о постановлениях, которые применимы исключительно к одному правителю». (9)
Кто-то может оспорить это мнение сказав что вышеупомянутое единогласное мнение противоречит хадису и что есть другие мнения ученых по этому вопросу. Например, хадис переданный Абу Сайдом аль-Худри гласит, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Если присяга на верность была дана двум халифам, тогда убейте второго». (10) Также Арфаджах сообщает что он слышал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Если при правлении какого-либо человека состояние в общине стабильное, а кто-либо пытается расколоть вашу общину – убейте его». (11) В другом повествовании говорится: «Если кто-либо пожелает внести раскол в общину в то время как она объединена сразите его мечом вне зависимости от того кто он». Далее Абдуллах ибн Амар сообщает, что Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Если кто-либо дает клятву верности правителю пожав его руку и отдав ему часть своей души пусть он подчиняется ему настолько насколько это возможно. Если появится другой человек каторый начнет оспаривать его власть или бороться с ним – отрубите ему голову». (12)
Что касается единого мнения ученых Ибн Хазм сказал: «Ученые пришли к единому мнению что недопустимо мусульманам иметь одновременно двух правителей, в какой бы местности это не происходило, будь они объединённые или расколотые, в отдельных местах, или в одном месте». (13)
Верно, что разделение внутри исламской общины недопустимо и мусульмане должны быть едиными под началом единого правителя. Однако стоит определить, что может случиться, если разделение все же имеет место и нет иного способа избежать этого положения, должны ли люди остаться без лидера, допустимо ли пренебрежительно к этому относиться и оставить их враждовать, проливая кровь друг друга. Никто не может сказать, что люди должны оставаться без правителя или что они должны остаться, чтобы убивать друг друга, потому что в этом, несомненно, заключено большое зло. Всякий кто посмеет противоречить Священному Писанию и начнет оспаривать его не заслуживает даже того чтобы с ним дискутировали так как он или заблудший или невежда. Поскольку мы пришли к ясному пониманию этого вопроса мы можем обратиться к вышеупомянутому хадису. Когда мусульмане обладают силой и едины при правлении сильного халифа и если кто-либо начнет бороться против него он должен быть убит вне зависимости от того кто он, потому что он пытается внести раскол в общину. Ан Навови сказал: «Это означает что следует отвергнуть этого второго человека так как он пытается свергнуть правителя. Если его возможно остановить только лишь войной и сражением, то сражайтесь с ним. Если сражение с ним приведет к его убийству, то это допускается, и никто ни будет нести ответственность и выплачивать денежную компенсацию, поскольку он совершил преступление, начав борьбу». (14)
Он также сказал: «Это также указывает на то что допускается сражаться со всяким кто пытается свергнуть правителя или вносит раскол среди мусульман. Вначале его нужно предупредить о недопустимости подобных действий и если он не остановится то с ним следует сражаться, и если зло исходящее от него можно остановить только посредством убийств, то он должен быть убит». (15)
Далее он писал что: «Это возможно только при условии, что зло исходящее от него можно остановить, только убив его самого». (16)
Если случится, так что мусульмане будут расколоты и у обоих халифов есть достаточно власти настолько что возникает смута среди мусульман повсюду, то в этом случае мы должны выполнить то единогласное мнение к которому пришли ученые о подчинении правителю победителю. Другое единогласное мнение приводимое Ибн Хазмом, который говорит о том, что недопустимо иметь два правителя одновременно, как об этом было сказано в хадисе от Абу Саида, и который должен соблюдаться в тех случаях о которых упомянул Шейх Уль-Ислам ибн Таймия:
«Разногласия по этому поводу хорошо известны среди тех кто высказывается на эту тему, будь-то философы или проповедники. Точка зрения курамитов и других в том, что это допустимо, поскольку Али был правителем и Муавия также был независимым правителем. Позиция законоведов заключается в том, что каждый из них должен применять закон в отношении тех, кто находится под его юрисдикцией, также как это происходит при едином правителе. Недопустимо инициировать заключение договора наделяющего властью двух отдельных лидеров, в то время как исламская община объединена. Если община расколота, то каждая из групп не должна присягать двум лидерам. Тем не менее каждая группа или заключает перемирие с другой или объявляет войну. Нет сомнение в том что перемирие лучше чем война, которая приносит много бедствий. По этому вопросу есть несколько мнений и точек зрения». (17)
Таким образом, нет никакого противоречия между двумя едиными мнениями или различными хадисами, так как известно, что мусульманин должен выполнять в меру своих сил любое постановление правителя, это даже имеет отношение к столпам ислама, так как Всевышний Аллах сказал: «На людях лежит обязанность перед Аллахом совершить паломничество к его дому если они способны на это». (18) Это совершенно ясно и не нуждается в объяснении, Аллах знает лучше.
1. Относительно совета посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) данного по поводу повиновения правителю, даже если он эфиопский раб, Бухари (693), (7142) хадис переданный от Анаса, который гласит «слушайтесь и повинуйтесь, даже если над вами будет править эфиопский раб, голова которого будет подобна изюмине». Хадис от Абу Зарра, который приводит Муслим (6480 (240) гласит «Мой лучший друг советовал мне слушаться и повиноваться даже если правителем будет раб-калека». Хадис, переданный Муслмимом (1298) (311) со слов Ум Аль-Хусейн Аль-Ахмасия гласит: «Посланник Аллаха (С.А.С.) однажды сказал: «Даже если раб-калека поведет вас, руководствуюясь книгой Аллаха, то слушайтесь и подчиняйтесь ему». Хадис переданный от Ахмада (4/126), Абу Дауда (4607), Ат –Термези (2676), ибн Маджа (42), (43) достоверность которого подтвердил Албани в книге «Ируа Аль-Халиль» и в двух «Сахихах», (937) со слов Аль – Ирбада ибн Сария, который гласит «Однажды Посланник Аллаха (С.А.С.) возглавил молитву, затем повернулся к нам, так красноречиво прочитал нам проповедь, что наши глаза наполнились слезами и затрепетали наши сердца. Затем кто-то сказал «О Посланник Аллаха, ты как будто даешь прощальную проповедь, дай нам наставления?» и он ответил: «Я призываю вас выполнять свои обязательства перед Аллахом и слушать и повиноваться вашему правителю, даже если он из числа эфиопских рабов».
******************
2. Аш-Шархун аль-Мумти’, (8/9-10).
3. Субуль Ас-Салям (3/499).
4. Процитированно в книге «Аль-Фатауа Аш-Шария филь Къадаия аль-Ашария» (81-82).
5. Шарх Рияд Ас-Салихин (4/503).
6.Маджму аль-Фатауа (34/175-176).
7. Шарх Сахих аль-Бухари (10/8).
8. Фатх аль-Барри , (13/9).
9. Дурар – Ас-Сания (7/239).
10. Сахих Муслим (1853).
11. Сахих Муслим (1852).
12. Сахих Муслим, (1844).
13. Маратиб аль –Иджма (144).
14. Шарх Ан-Навави Аля Сахих Муслим (12/234).
15. Там же, (12/241).
16. Там же, (12/242).
17. Накът Маратиб аль-Иджма (216)
18. Коран, Сура Аль-Имран [3]:97.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*