Friday , 17 August 2018
Home » Без рубрики » Статья в опровержение тех, кто обвиняет правителей в неверии, заявляя, что они руководствуются не словом Аллаха при управлении государством
Статья в опровержение тех, кто обвиняет правителей в неверии, заявляя, что они руководствуются не словом Аллаха при управлении государством

Статья в опровержение тех, кто обвиняет правителей в неверии, заявляя, что они руководствуются не словом Аллаха при управлении государством

Вся хвала Аллаху, мир и благословение Аллаха Его верному Посланнику всем его сподвижникам и тем, кто следует за ними до дня суда. Люди, придерживающиеся крайних взглядов, когда обвиняют правителей в неверии они заявляют о том, правители правят не согласно тому, что ниспослал Аллах и что является неверием согласно слову Всевышнего Аллаха: «А те, кто судят не согласно тому, что ниспослал Аллах, они являются неверующими». (1) Опровержение этого сомнительного обвинения с нескольких точек зрения.
1.Первая точка зрения. Ваше толкование этого аята противоположено тому толкованию, которое давали ваши предшественники. Мы согласны с вами в том, что на правителях лежит обязанность править согласно тому, что ниспослал Аллах, опираясь на Коран и Сунну. Однако, мы не согласны с вами в том когда обобщаете свое обвинение в неверии и применяете его в отношении каждого, который правит не согласно тому что ниспослал Аллах не давая никаких объяснений и противопоставляя себя толкованию которое давали праведные предшественники. Здесь мы представим вам слова праведных предшественников, касающиеся вышеупомянутого аята. Ученный муж этой общины и толкователь Корана Ибн Аббас в своем толковании слов Аллаха: «А те, кто судят не согласно тому, что ниспослал Аллах, они являются неверующими» (2) «Кто бы не отвергал то, что Аллах ниспослал в откровении, тот впал в неверие. А тот, кто признает откровение, но не правит согласно ему является преступающим границы грешником» (3). Он также сказал: «Не является неверием то чему они следуют» (4). Таус сказал: «Я сказал Ибн Аббасу – тот кто правит не согласно тому что ниспослал Аллах, является ли он неверующим? И он ответил: Он совершил акт неверия, но он не подобен тому, кто уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Книгу, Его Посланника и в день Суда» (5). А также слова Ибн Аббаса в его толковании предыдущего аята также поддерживались другими праведными предшественниками, такими как Таус, который сказал: «Это не является актом неверия, которое выводит человека из религии» (6). Ата сказал: «Это неверие, которое меньше куфра и угнетение которое меньше настоящего угнетения, и нарушения, которые меньше преступного нарушения» (7).
Вторая точка зрения, включающая в себя утверждение ученых, включая специалистов по хадисам, толкователей Корана и исламских законоведов дающих толкование этого аята согласно тому, что было ранее упомянуто Ибн Аббасом и других, которых так много, что трудно перечислить. К ним относится утверждение имама Ахмада, который сказал когда его спросили о разновидностях неверия, упомянутого в предыдущем аяте. На это он сказал: «Это вид неверия, которое не выводит человека из религии» (8). Имам Абу Убайд Аль –Къаси ибн Салам сказал: «Что касается текста, который свидетельствует против него, то это аят Корана слова Всевышнего – «А те, кто судят не согласно тому, что ниспослал Аллах, они являются неверующими». Ибн Аббас сказал: «Это не является неверием, которое выводит из религии» и Ата ибн Абу Рабах сказал: «Меньшее неверие». Таким образом, очевидно, что это не выводит человека из религии Ислам. Религия человека остается незатронутой, даже если она заражена грехами. Поэтому в этом аяте нет иного значения кроме как проявление некоторых черт близких к неверию. Разве вы не слышали слова Аллаха «Неужели они желают суда времен джахилии (доисламского невежества)» (10). Толкователи Корана, толкуя этот аят говорят, что кто судит не согласно тому, что ниспослал Аллах в Откровении подобны людям времен доисламской джахилии, что означает, что люди во времена доисламской джахилии обычно судили подобным же образом (11). Здесь мы приведем несколько цитат из толкований Корана написанных имамами, которые поддерживают тоже мнение, о котором мы говорим в отношении куфра о котором упоминалось ранее. Абу Хайян сказал об этом аяте: ««И тот, кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах в откровении, то они являются неверующими»(12). Что очевидно из этого то, что это обращение ко всей мусульманской умме, а также к тем, кто предшествовал им из числа иудеев. Ибн Масхуд, Ибрагим, Ата и другие сказали, что это неверие меньше большого неверия, и угнетение меньше настоящего угнетения, что означает, что неверие мусульманина отличается от неверия неверующего, также как и в вопросе об его угнетении и нарушении границ дозволенного. Это не выводит его из религии и это было упомянуто Ибн Аббасом. (13) Аль-Уахди сказал: «Некоторые говорят – несомненно, что эти три аята были ниспосланы в отношении неверующих. Кто бы ни изменил решение Аллаха, они являлись из числа иудеев и не было среди них мусульман, так как мусульмане, даже если совершают большие грехи не являются неверующими» (14). И Аль Хазин сказал нечто подобное в отношении слов ибн Аббаса, Катады и Атдухакя (15). Ибн Атия сказал: «Многие ученые из числа обладающих знаниями сказали, что этот аят включает в себя каждого кто правит не согласно тому, что ниспослал Аллах, но применительно к правителям этой уммы речь идет о неверии, которое является грехом, но не выводит человека из состояния веры» (16). Ибн Джаззи сказал «Этот аят имеет отношение ко всем будь то иудей или мусульманин кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах, но неверие о котором говорится в аяте в отношении мусульман является грехом, но не является неверием выводящим из Ислама».(17) Ибн Саади сказал «Управлять не согласно тому, что ниспослал Аллах есть деяние неверующих и может привести людей к выходу из Ислама. Но это произойдет в том случае, когда человек будет считать, что это разрешенное деяние и не противоречит Исламскому законодательству». Также это может большим грехом, из числа деянии неверующих, которое заслуживает наказания… и кто не судит согласно тому что ниспослал Аллах, то они суть неверующие». Ибн Аббас сказал «Неверие которое меньше настоящего неверия и угнетение, которое меньше настоящего угнетения и греховное деяние которое меньше греховного деяния. Оно становится большим грехом, когда человек считает подобное деяние разрешенным и даже если человек не считает его разрешенным все равное это остаётся серьёзным грехом». (18).
Ибн аль Араби аль Малики сказал «И если правитель правит согласно своим собственным желаниям и греховным наклонностям то в этом случае это грех, который может быть прощен, поскольку основной принцип ученых Ахлю Сунна уаль Джамаа состоит в том, что греховный человек может быть прощен». (19)
Аль Хафиз ибн Хаджар аль Аскаляни сказал «Действительно, эти аяты хотя они изначально предназначались для людей Писания, однако их общий смысл касается не только их. Но принцип исламского права гласит, что тот кто совершил грех то он не считается неверующим или злодеем.»(3).
Аль Шатиби сказал «Этот аят хотя он был ниспослан относительно иудеев, ученые использовали его в общем смысле, который включает себя тех кто не является неверным, называя это «меньшим неверием».(21)
3.Третья точка зрения: Некоторые из праведных предшественников ограничивают понимание этого аята только и применение его только лишь сводя его к Иудеям. Аль Куртуби приводит это мнение от Аль Бара, Хузайфы, Икримы, ад Духака, Катады, Абу Салиха, Абу Маджлаза, Убейдуллы ибн Абдуллаха ибн Утбы ибн Масуда, и большинство других толкователей Корана.(22).Это означает, что в данном аяте не имеются ввиду мусульмане, но понимание и общий смысл этого аята сводится лишь к тому, именно тот, кто судит не в соответствии со Словом Аллаха не является полностью неверным. Этот вопрос ясен и понятен будет каждому при внимательном рассмотрении. И именно здесь содержится опровержение хариджитских взглядов, которые только берут лишь поверхностный смысл аята не учитывая мнение людей обладающих знаниями и то, что говорили праведные предшественники по этой теме. Таким образом, это обуславливает то, что они обвиняют праведных предшественников в неверии, поскольку неверие у них вытекает из отказа от управления согласно исламскому законодательству при любых обстоятельствах, что является вопросом, в котором ранние хариджиты прошлого и настоящего не расходятся. Поэтому взгляните на то как они заблудились в этом вопросе до такой степени, что вынуждает их обвинять праведных предшественников в неверии и, тем не менее, мы считаем что мнение о том что этот аят имеет отношение только лишь к людям писания является слабым аргументом. Аллах знает лучше.
4.Четвертая точка зрения. То, что передается от людей обладающих знаниями включает в себя еще некоторые дополнительные детали имеющие отношение к обсуждаемому вопросу. Мы представим вам мнение людей обладающих знаниями, которые проясняют этот вопрос более детально. Мы ограничились пятнадцатью мнениями в добавление тому, что было сказано ранее.
1.То что сообщил Али ибн Абу Тальха от Ибн Аббаса о словах Всевышнего Аллаха «И тот, кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах в откровении, то они являются неверующими» (24) затем он сказал: «И тот, кто отвергает то, что ниспослал Аллах, тот впал в неверие и тот, кто признает это но не правит согласно им, то тот является грешником». (25)
2.Аль Куртуби (26) сообщил от Ибн Масхуда и Аль-Хасана о том, что аят является общим по смыслу, и нельзя считать что всякий кто не правит согласно тому что ниспослал Аллах что он считает это правильным и верным.
3.Ат Табари сообщил, что ранее было упомянуто со слов Ас-Саади и Ан-Нахаи (27).
4.Аль –Хазим сообщил от Муджахеда Ибн Джабара о том что толкования слов «неверие» «угнетение» и «греха» поменяется в этом аяте «И тот кто отверг то что Аллах ниспослал, тот отвергает книгу Аллаха и является неверующим». (28)
5. Аль-Хазин сообщил от Икримы, что он сказал: «И тот, кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах вследствие отказа в это верить, то он, конечно же, считается неверующим. Однако тот, кто признает это но не действует согласно этого, то в этом случае человек считается грешником» (29)
6.Имам Ибн Джарир Ат Табари сказал «Наиболее верное из этих мнений как я считаю это мнение тех кто говорит «Этот аят был ниспослан в отношении неверующих из числа людей писания вследствие того контекста в котором находится этот аят учитывая аят который был до него и после него. Поэтому если кто–нибудь скажет что Аллах Всевышний в этом аяте подразумевает всех и аят носит общее значение кто ни правит согласно тому, что ниспослал Аллах то каким же образом вы сможете понять, кому именно адресовать эти слова. Некоторые могут сказать о том, что Аллах всевышний сделал этот аят общим по значению, имея в виду всех людей, кто отверг то, что ниспослано в книге Аллаха. Итак, он сообщил нам о том, что они не веруют из-за того, что оставили руководство согласно Книге Аллаха, и то же самое можно сказать в отношении всякого кто ни руководствуется книгой Аллаха вследствие личного отказа. Таким образом, он становится неверующим, как сказал Ибн Аббас».
7.Абу Аббас Аль Куртуби, автор книги «Аль Муфхим Фи Шарх Муслим», который не является известным толкователем Корана сказал: «Слова Аллаха «И тот, кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах в откровении, то они являются неверующими». Те, кто цитируют этот аят опираясь на его внешнее значение и обвиняя посредством него в неверии, а это прежде всего хариджиты у которых нет никаких доказательств, чтобы опираться на этот аят. Так как эти аяты были ниспосланы в отношении евреев, которые искажали речь Аллаха и они то и являются неверующими, поэтому тот кто согласен с этой причиной ниспослания аята, то он будет разделять, то же решение о неверии где говориться об этом. Если мусульманин знает определенно решение Аллаха по определенному вопросу, но не управляет согласно ему, то если он так поступает вследствие отказа, то он является неверующим, но если его отказ не связан с отрицанием самого аята, то в этом случае он грешник, совершающий большой грех, поскольку он признает первоначальное значение аята и признает обязанность выполнять его. Но оставляя применение этого аята, он остается грешником. Таким же образом, то же самое можно сказать в отношении каждого решения в исламе, например, молитва и другие столпы и это является практикой людей Ахлю Сунна. И в этой работе предпринята попытка объяснить, что эти аяты имеют отношение к людям неверующим и упорствующим, хотя он выражен общими словами. Но мусульмане не подразумеваются в этом аяте, поскольку в нем речь идет о тех, кто отказываются применять его в жизни, в то же время, веруя в его законность. Таким образом, это является меньшим грехом, чем приобщение к Аллаху сотоварищей. И Аллах говорит: «Воистину, Аллах не прощает когда кто-то придает Ему сотоварищей, но Он прощает меньшее тому, кому пожелает». (31) И неприменение этого аята в жизнь ни есть то же самое, что и приобщение к Аллаху сотоварищей согласно мнению ученых. Таким образом, не противоречит исламскому законодательству утверждение о том, что они будут прощены и неприменение его в жизнь не является неверием само по себе. (32)
8.Абу Сауд сказал в своем толковании этого аята: «И тот, кто не руководствуется этим аятом вследствие презрения и пренебрежения им, то именно они и есть неверующие вследствие их отказа от этого аята». (33)
9.Аль Джасас сказал: «Слова Аллаха «И те, кто не судят согласно тому, что ниспослал Аллах в откровении, они являются неверующими» если намерение человека связано с полным отказом и отрицанием этого аята, то этот человек является неверующим точно также как сыны Исраиля когда они поступили подобным же образом. И если целью человека является отрицание от блага, тогда отрицание блага может быть связано с отказом от благодарностей Аллаху, не отрицая сам факт благословений и тот, кто так поступает не выходит из религии. И наиболее очевидным является первое значение, поскольку оно применяет термин «неверие» в отношении тех, кто не управляет согласно тому, что Аллах ниспослал. (34)
10.Ибн Аль Джаузи сказал «в заключение можно сделать вывод, что тот, кто не судит согласно тому, что ниспослано Аллахом по причине своего отказа зная, что это откровение от Аллаха, как поступали Иудеи, то он является неверующим. И тот кто не судит согласно тому ,что ниспослал Аллах по причине потакания своим желаниям и прихотям не отвергая само откровение, то этот человек является грешником. Али Ибн Абу Тальха передал от Ибн Аббаса, что он сказал «кто отвергает то, что ниспослал Аллах тот неверующий. А тот кто признает откровение, но не управляет согласно ему тот является очевидным грешником» (35).
11.Имам Ибн Касир сказал по поводу аята «И те, кто не судят согласно тому, что ниспослал Аллах в откровении, они являются неверующими». Это оттого, что они намеренно отвергают решение Аллаха поступая так по причине своего упорства. Всевышний говорит «они есть суть неверующие» так как они поступали несправедливо по отношению к угнетенным и не выступали против угнетения не выполняя, таким образом, повеление Всевышнего. Они противились ему и нарушили границы дозволенного.» (36).
12.Аль Касим сказал «Неверие того кто судит не согласно тому ,что ниспослано Аллахом ограничено тем условием, что он проявляет пренебрежение к повелению Аллаха и отвергает его. Это мнение которое было принято и передано от Икримы и ибн Аббаса» (37).
13.«Шейх Мухаммад ибн Ибрахим сказал «Тот кто судит (38) не согласно тому, что ниспослал Аллах веря что это правильно и поступать так законно, то этот человек совершает акт неверия, которое выводит его из Ислама. Однако если он поступая таким образом тем не менее не считает это правильным и законным ,то этот человек неверующий в том смысле, что он совершил акт неверия ,которое не выводит его из религии.
14.Мухаммад аль Амин Аш-Шинкити сказал «И ты должен знать, что верным будет считать, что неверие, угнетение и совершение греха все эти термины используются в исламском законодательстве чтобы обозначить в одном случае греховные поступки, а также тип неверия которое выводит людей из религии. «Тот, кто судит несогласно тому, что ниспослал Аллах то он есть неверующий». Таким образом, угнетение, совершение греха, неверие все это может выводить человека из религии, однако, кто не судит согласно тому что ниспослано Аллахом в то же время, веруя что, поступая так он нарушает исламское законодательство, то в этом случае его неверие, угнетение, преступление и нарушение закона не выводит его из религии. (40)
15.Ибн Абу Аль Изз Аль Ханафи сказал: «Необходимо заметить, что правление не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах может быть одним из типов неверия, которое выводит человека из религии и что может также являться большим или малым грехом, а также может быть образным типом неверия или малым неверием, в зависимости от условий в которых находятся правители. Если же он считает, что правление не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах не является обязательным для него или что он имеет право оставить его или он выказывает пренебрежение к нему зная определено что это является повелением Аллаха, то в этом случае это является большим неверием. А если он считает, что для него является обязательным править в соответствии с тем, что ниспослал ему Аллах и признает его в современном контексте признавая, что он заслуживает наказания, то в этом случае человек считается грешником, его грех может считаться образным неверием или малым неверием». (41) Все изложенное выше достаточно, поскольку есть множество мнений высказанных учеными людьми по этому вопросу, но сказанное вполне удовлетворят ищущего истину и верное руководство.
5.Пятая точка зрения. Обвинение в неверии допустимо только после того как есть очевидное свидетельство того что человек понимает всю серьезность своих действий, и после исключения всех иных неверных заключений. Таким образом, условия для вынесения обвинения в неверии (такфир) должны быть выполнены, равно как должны быть исключены все факторы препятствующие вынесению подобного решения, дабы всякий кто совершает акт неверия не считался неверным вследствие совершенного поступка. Ибн Таймия сказал: «Обвинение в неверии (такфир) является тем от чего часто предостерегают ученые. Поэтому если есть противоречие, то это может быть связано с тем, что человек недавно стал исполнять религиозную практику или в связи с тем, что человек рос в относительном уединении. Такой человек не должен быть объявлен неверующим из-за того что он отвергает что-либо до тех пор пока не будет достоверно известно что он понимал всю серьезность своих поступков. Возможно, человек не знал о текстах имеющих отношение к его поступках, или же он знал о них, но считал, что они не достоверны или был не согласен с ними по какой либо причине вследствие неправильного их толкования».
Я постоянно вспоминаю хадис от Бухари и Муслима, в котором говориться о человеке который сказал: «Если я умру тогда сожгите мое тело, превратите в прах мои останки и развейте их по воздуху. Клянусь Аллахом, если Аллах схватит меня, то непременно накажет меня, так как Он не наказывал ни одну душу из своих творений, и с ним поступили именно так как он просил, и Аллах сказал ему: «Что заставило тебя поступить, так как ты поступил» он ответил: «Я сделал это из-за боязни», и Аллах простил его». Таким образом, этот человек сомневался в способности Аллаха воскресить его, если он превратится в пепел. На самом деле он верил, что он не будет воскрешен, что уже составляет собой акт неверия и с этим согласны все мусульмане, однако этот человек был невежественен, но не знал об этом. Но он был верующим, который боялся Аллаха и Его воздаяния, и поэтому был прощен вследствие этого. А тот человек, который неправильно толкует что либо, если он является из числа тех, кто обладает достаточными знаниями чтобы толковать исламское право то, конечно же, он еще более заслуживает прощения». (42)
Он также сказал: «Не подобает кому-либо обвинять другого мусульманина в неверии (такфир)- если тот в чем то ошибся до тех пор пока ему не будут представлены все аргументы и ясные доказательства. И тот человек, который обладает твердой Верой не может под влиянием сомнении обвинён в неверии. Недопустимо обвинять человека в неверии до тех пор, пока не будут представлены все аргументы против и исключения всех сомнении. (43)
Это положение также было утверждено учеными, но в этой статье нет возможности ее обсуждать. Я ограничусь упоминанием их в примечаниях. (44)
6.Шестая точка зрения. Обобщение обвинений в неверии создает ситуацию, когда вся остальная община также подпадает под это обвинение. Ибн Хазм сказал: «Воистину, Всемогущий Аллах сказал «И тот, кто не судит согласно тому что ниспослал Аллах, тот из числа неверующих» и «И тот кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах то он воистину из числа грешников». Таким образом, выходит что мутазилиты вынуждены обвинять всякого грешника и угнетателя в неверии потому что всякий кто грешит он не управляет согласно тому, что ниспослал Аллах». (45)
Шейх Уль Ислам Ибн Таймия сказал: «Всякий кто судит дело двух сторон считается судьей вне зависимости от того является ли воином или официально избранным судьей, или выдвинут общественностью, даже если ему приходится судить спорные дела между детьми, поскольку сами сподвижники поступали таким образом, что считали всякого кто рассудит спорные дела так как если бы он был из числа правителей». (46)
Согласно их учению, которое обычно дает общее толкование аята все выше перечисленные типы разновидностей считаются неверующими по причине того, что они совершают малые грехи. Это есть еще более жесткий тип крайних убеждений, чем просто причисление больших грехов к неверию. По этой причине цитирование явного смысла этого аята (без упоминания того как ученые понимали его) является аргументом хариджитов и мутазелитов. Имам Ибн Абдальбар сказал: «Нельзя делать вывод только лишь из внешнего смысла аятов « И всякий, кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (47).
Имама Аль –Аджури сказал: «К числу двусмысленных аятов Корана, которому следуют хариджиты относятся слова Аллаха Всевышнего «И всякий, кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах, являются неверующими». Также к этим аятам относится: «Те кто не веруют -приобщают Господу сотоварищей». Таким образом, когда они видят что имам поступает неправильно, они говорят что он впал в неверие, а всякий кто не веруют – он совершает грех многобожия, таким образом, они являются имамами-язычниками (многобожниками). Они выступают против них с мятежом и творят такие дела, свидетелями которых вы все являетесь, вследствие такой интерпретации этого аята. (48).
Абу Хаиян сказал: «Хариджиты цитируют этот аят как доказательство в пользу того, что всякий кто не подчиняется Всевышнему Аллаху является неверующим. Они говорят, что смысл этого аята применим к каждому кто правит не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах и такой человек является неверующим». (49)
Также об этом ясно и не двусмысленно сказал Абу Аль-Аббас Аль Куртуби (50) и другие ученые. В результате понимание и толкование этого аята в отрыве от того как понимали его ученые приводит к обвинению в неверии всей общины мусульман. Это серьезный удар по общине и остается надежда что Аллах Всевышний одарит своих рабов верным пониманием Корана и Сунны согласно тому как их понимали праведные предшественники и сподвижники, да помилует их Аллах.
7.Седьмая точка зрения. Никто из праведных предшественников, ни сподвижников пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), ни те, кто преуспел в совершении благого из мусульманской уммы не говорили о том, что правление в несоответствии с тем, что ниспослал Аллах, является неверием. Мистер Рашид Рида сказал: «Что касается внешнего смысла этого аята, то никогда никто не придерживался этого мнения». (51) По этой причине подобная точка зрения считается религиозным нововведением и заблуждением.
8. Восьмая точка зрения. В мусульманской общине общепринято, что обвинения в неверии не являются законными за исключением тех случаев, когда есть единогласное мнение. Вопрос правления в несоответствии с тем, что ниспослал Аллах, если мы будем рассматривать его с точки зрения разделения, которое он вносит, в свете этого постановление о неверии (такфир) должно быть снято. В том случае, когда нет прямого отказа или пренебрежения тем, что ниспослал Аллах, в этом случае праведные предшественники считали, что нет необходимости выносить обвинение в неверии.
Аль Хафиз Ибн Хаджар Аль Аскаляни сообщил от имама Ибн Дакъи Аль – Ит который сказал: «Единогласное мнение по каким либо вопросам порой сопровождаются достоверными повествованиями (Мутауатир) например, в таком вопросе как молитва, но и бывает, что они не сопровождаются сообщениями мутауатир». Таким образом, в первом случае тот, кто отвергает единогласное мнение, сопровождаемое сообщениями мутауатир считается неверующим из-за того что он выступил против сообщения мутауатир, но не потому что он выступил против единогласного мнения. Наш шейх сказал в толковании Ат Тирмизи (52): «Будет верным полагать, что совершает куфр лишь тот, кто отвергает консенсус и единогласное мнение в тех вопросах, которые являются обязательными в религии для исполнения, например пятикратная молитва». (53)
Ас Субки сказал: «Тот, кто отвергает единогласное мнение, то этот человек считается неверующим, если вопрос касается обязательных для совершения дел в религии. Что же касается единогласного мнения по вопросам, которые не являются обязательными для религии, то человек, который отвергает это не должен считаться неверующим, как например, в вопросе о получении дочерью шестой части наследства вместе с получением такой же части наследства внучкой, что также единогласно принято в исламе, однако не является обязательным для исполнения в религии. Поэтому тот, кто отвергает это не должен считаться неверующим. В том случае, если кто то отвергает единогласное мнение в тех вопросах, которые считаются обязательными для исполнения, будь то молитва, закят или хадж необходимо тщательное и детальное рассмотрение этого случая». (54)
Шейх Уль Ислам Мухаммад ибн Абдуль Уахаб сказал: «Мы не обвиняем никого в неверии, за исключением тех случаев, в которых есть единогласное мнение ученых». (55) Ибн Абидин сказал: «Наиболее верным является мнение, что никто не должен быть обвинен в неверии из мусульман до тех пор, пока его речь может быть истолкована иначе или если это не вопрос в котором есть разногласия в Исламе». (56)
В завершении мы приведем здесь повествование от Имама Аль Хафиза Ибн Абдульбарра Ан Амри, да помилует его Аллах, где он сказал: «Единогласное мнение Ахлю Сунна Аль Джамаа состоит в том, что человек не может быть выведен из Ислама за совершенный грех, даже если это один из больших грехов, однако люди из числа приверженцев религиозных нововведений противостоят им в этом вопросе. Поэтому является обязательным в этом отношении воздержаться от обвинений кого-либо в неверии, за исключением тех случаев когда есть единогласное мнение о неверии конкретного человека или когда неверие было установлено через неоспоримые свидетельства посредством свидетельства Корана и Сунны». (57)
Итак, осторожность в этом вопросе обуславливает тщательное рассмотрение всех обвинений в неверии против тех, чья приверженность Исламу была твердо установлена, и, следовательно, требуется также твердо установить чье-либо неверие, чтобы вывести кого-либо из Ислама.
Все представленные нами мнения имамов чисто исламского законодательства являются недвусмысленными и точными и не приведут в замешательство никого кроме тех, чей интеллект обманул их самих и кроме тех, чьи сердца закрыты, что не дает им прийти к пониманию этих вопросов. И Аллах кого пожелает ведет по прямому пути, мир и бесчисленные благословения Аллаха нашему Пророку, его семье и сподвижникам до судного дня.
****************
1) Сура аль-Маида 5:44.
2) Сура аль-Маида 5:44.
3) Из тафсира Ибн Джарира (10/357) и Суюти включил его в Ад-Дур аль-Manthūr (3/87),
4) Из тафсира ʿ Абдур-Раззака и Ибн Джарира (10/357), аль-Марвази ин Тазин Кадр Ас-Салах (2/251) и Ибн Баттах фи аль-Ибаанах (2/734-736) и Ваки ин Ахбар аль-Къуда с достоверной цепочкой повествования.
5) Из тафсира Ибн Джарира (10/355-356) и аль-Марвази ин Тазин Кадр Ас-Салах (2/521) с подлинным цепочкой повествования.
6) Из тафсира Ибн Джарира (10/355-356) и аль-Марвази ин Тазин Кадр Ас-Салах (2/522) и Ибн Баттах фи аль-Ибаанах (2/735), с подлинной цепочкой повествования.
7) Из тафсира Ибн Джарира ( (10/355), и аль-Марвази ин Тазин Кадр Ас-Салах (2/522) и Ибн Баттах фи аль-Ибаанах (2/735-737) и Ваки ин Ахбар аль-Къуда (1/43) с достоверной цепочкой повествования.
8) См. Масаиль Ас САджастани (209) и Масаиль Ан Наисабури (2/192).
9) Сура аль-Маида 5:44.
10) Сура аль-Маида 5:50.
11) Аль-Иман автор Абу Убайда стр. 50.
12) Сура аль-Маида 5:44.
13) Аль-Бахр аль-Мухит (3/492).
14) Аль-Васит (2/190).
15) См. Мухтасир Тафсир аль-Хазин (1/310).
16) Аль-Мухарир аль-Уаджиз (4/456).
17) Тафсир Ибн Джази стр. 155.
18) Тайсир аль-Карим ар-Рахман (2/296-297).
19) Ахкам аль-Коран (2/624).
20) Фатх аль-Бари (13:129). Третее описание упомянутое здесь является грехом упомянутом в славах Всевышнего Аллаха в той же сур»е А кто не судит тем, что ниспослал Аллах, то именно они являются преступниками» [Сура аль-Маида 5:44].
21) Аль-Муафикъад (4/39).
22) См.: Тафсир аль-Куртуби (6/190), Тафсир ат-Табари (10/346-353), Aд-Дур аль-Мансур (3/87) все из которых содержат некоторые из этих рассказов.
23) См.: Ахкам аль-Коран автор Аль-Джасас (2:439), Фатх аль-Бари (13:129), и он передал его от Исмаила аль-Кади в Ахкам аль-Коран и в тафсире ат-Табари (10/358 ), тафсир Абу ас-Сауд (2/64).
24) Сура аль-Маида 5:44.
25) Из тафсира Ибн Джарира (10/357) и Суюти включил его в Ад-Дур аль-Мансур (3/87), и я просмотрел цепочку передатчиков до Ибн аль-Мунзира и Ибн Абу Хатима.
26) См.: Аль-Джами Аль- Ахкам аль-Коран (6/190).
27) См.: Тафсир ат-Табари (10/356-357).
28) Мухтасир Тафсир аль-Хазин (1/310).
29) Мухтасир Тафсир аль-Хазин (1/310).
30) Тафсир ат-Табари (10/346-353).
31) Сура ан-Ниса 4:48.
32) Аль- Муфхим (5/117-118).
33) Тафсир Абу ас-Сауда (2/64).
34) Ахкам аль-Коран (2/439).
35) Зад аль-Масир (2/366).
36) Тафсир аль-Коран Аль-Азим (3/267).
37) Махасин -Taвиль (6/1998).
38) Значение: законы созданные людьми.
39)Маджму Фетауа шейха Мухаммада ибн Ибрахима (1/80).
40) Адуа аль-Байан (2/104).
41) Шарх аль- Акыда Ат-Тахауи страницы 323-324.
42) Маджму Фатауа (3/231).
43) Маджму Фатауа (12/465-466).
44) См.: Аль-Мугни Ибн Кудама (10/85-86), аль-Муафикъад Аш-Шатиби (2/171), Аль-Мухалля автор Ибн Хазма (10/410-411) и аль-Фисль (3 / 293), того же автора , ад-Дур-Аннадид стр. 9, Наиль аль-Аутар (6/363), аль-Кабаир автор аз-Захаби стр. 12,Маджму фатауа (3/354), Манхаджа ас-сунна (5/239-240), рукописные работы Мухаммада ибн Абдуль -Ваххаба раздел пятый стр. 25, 56, 58, а также Манхаджа Ахль аль-Хакк уа аль-Иттиба автор Шейх Сулейман ибн Сахман стр. 56, аль-Калимат Ан –Нафиа фи, аль-Мукъафират аль-Уакъия автор Шейх Абдулла ибн Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаба стр. 17, и Сиянах аль-Инсан Шейха Мухаммад Башир ас-Сахсауани стр. 445.
45) Аль-Фисль (3/234).
46) Маджму Фатауа (18/170).
47) Ат-Тамхид (17/16).
48) Аш-Шариа 27.
49) Аль-Бахр аль-Мухит (3/493).
50) См.: Аль- Муфхим (5/117-118).
51) Тафсир аль-Манар (6/406).
52) Значение: его Шейх аль-Хафиз аль- Ираки , да помилует его Аллах.
53) Фатх аль-Бари (12:210).
54) Фатауа Ас – Субкъи (2/588).
55) Ад – Дурар Ас-Сания (1/709).
56) Хашия Ибн Абидин (4/224).
57) Фатх аль-Барри фи Ат Тартиб аль-Фикхи ли Тамхид автор Ибн Абдул-Барр (1:480).

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*