Friday , 17 August 2018
Home » Политические движения и партии » Суннитские движения в Иране
Суннитские движения в Иране

Суннитские движения в Иране

Суннитские исламские движения в Иране – это меньшинства, живущие под крылом правительства, которое не поддерживает многопартийную религиозную систему, и даже маргинализирует и притесняет такие партии. Несмотря на все странности, суннитские движения доказали свое право на существование в общественной жизни через мирные намерения и открытый диалог, который помог им преодолеть препятствия, с которыми сталкивались на пути интеграции в общественную жизнь.
Чтобы определить динамику суннитских исламских движений в Иране, мы провели следующее интервью с Сабахом аль-Муссави, экспертом делам Ирана, который сейчас проживает в Канаде и является директором «Канадского арабского центра», который занимается делами меньшинств в Иране.
Карта суннитских движений:
– Можете ли вы рассказать коротко о суннитских исламских организациях в Иране?
Структура суннитских исламских движений в Иране зависит от национального и регионального разнообразия страны, которое играло главную роль в многослойности интеллектуальных и политических движений. На территориях проживания курдов, на западе страны, исламские организации распадаются на три течения: суфии, братья мусульмане и салафиты. Таким образом, 20 миллионов курдов составляют большинство суннитов в Иране.
Следующие – наиболее выдающиеся исламские движения, действующие в регионе курдов:
1.Группа пропаганды и реформ (Курдские братья мусульмане), основанная в 1979 Ахмадом Муфтием Заде и Нассером Собхани, которые были убиты иранскими властями.
2.Хабатская исламская революционная организация, основанная в 1980 Хадером Аббаси. «Хабат» – это курдское слово. Означающее «борьба», «сражение».
3.Свободная группа единоверцев, основанная в 1992 Мусой Имраном, которая выступает за свержение режима Факиха и установление федеральной республики в Иране.
4.Суннитский мусульманский совет, основанный в 1980 группой известных суннитских ученых, включая Шейха Изз аль-Хуссейни. Иранские власти арестовали и выслали многих его основателей. В результате ассамблея стала действовать тайно.
Существует также много популярных исламских курдских ученых, которые отдают предпочтение салафитской методологии, но работают индивидуально. Среди них Аюб Кенджи, Хассан Зарай, Хуссейн аль-Хуссейни и другие. Большинство из них были арестованы иранскими властями по обвинению в принадлежности к ваххабитам, поскольку иранские власти провозгласили, что салафитские организации – это вахабиты, которые должны быть искоренены.
Балоч – туркменское движение:
– Расскажите нам о некурдских мусульманских активистах.
Мусульмане не курды селятся на Востоке, особенно в провинциях Систания и Балучистан – родине Балучийских суннитов. Движения в регионе делятся на две основные группы: салафиты и таблигисы. Этот регион – единственный в Иране, где не распространились светские тенденции из-за деятельности исламских ученых и движений.
Кроме того, ученые региона играли важную роль в свержении режима бывшего шаха. Среди этих ученых был последний Мавлави Абдул Азиз Мулла Заде, который был арестован после победы иранской революции, вместе с 400 других суннитских ученых, обвиненных в создании суннитского Мусульманского совета. После его освобождения он основал суннитское движение Мухаммадья. Также среди этих ученых были доктор Муалана Абдул Азиз аль-Каземи, Мавлави Хаббулла Хуссейн, Мавлави Абдул Саттар, Мавлави Абдул Малик Малазада и Мухаммад Сербази, которые также были либо арестованы, либо убиты иранскими властями. Тем не менее, репрессии не подавили авторитет исламских организаций в Балучистане. Напротив, исламские организации остались очень активными в регионе. Приведем наиболее успешные исламские организации в Балушистане:
1.Салафитская партия Форкан, организована в 1996 Джалилем Канбар Жи Шах Бакхишем.
2.Солдаты Аллаха, организована в 2002 и возглавляется Абдул Маликом Рейки. Это Салафитское движение, деятельность которого направлена на борьбу с несправедливостью, призывают к соблюдению прав суннитов в целом и в частности людей из Балочи, что позволило движению получить поддержку и Балучей и суннитов за короткий период.
3.Движение исламского джихада, организована два года назад и возглавляется Салахом аль-Дином Рейки.
Есть и другие активные организации в регионе, которые все работают на единую цель: выступать против несправедливости и дискриминации Балочей и суннитов.
– Правда ли, что туркменские сунниты играют главную роль в Иране?
Большая часть туркменского суннитского населения, населяющего провинцию Турменсахра на северо-востоке Ирана, следуют за Джилани суфийским орденом и имеет свою религиозную школу. Несмотря на то, что в Туркменсахре более полутора миллионов суннитов, регион не заявлял о существовании каких-либо исламских организаций. То же самое в провинции Хорасан, где есть более миллиона арабов, таджиков и узбеков суннитов. Следовательно большинство суннитов в регионе – также салафиты, суфии или последователи Мусульманского братства.
Как и другие сунниты, сунниты в Хорасане подвергались давлению и дискриминации. Многие их ученые, включая Мавлави Абдуль Азиз Яри, Маулви Нур аль-Дин Гариби и Мусу Карми были арестованы и казнены. Карми был имамом мечети Шейха Фейд, которая была разрушена в 1993 по приказу иранского высшего руководителя Али Хаменей.
Суннитское движение в Ахвазе:
Подавляющее большинство суннитов, населяющих южные регионы, северный и восточный Арабский залив, придерживаются и салафитской, и таблигитской методологии. В регионе никогда не устанавливался эстеблишмент какой-либо исламской организации. Так, исламская пропаганда в регионе ведется проповедниками и учеными, которые представляют религиозные школы, как например Школа ученых Султана в городе Линья. В главной мечети в Линьи были проведены обыски в начале 80-х иранской революционной охраной, несмотря на мирные методы пропаганды учеными и десятки поклоняющихся были убиты и ранены.
Исламская активность в арабской провинции Ахваз не часто наблюдается и не распространилась на весь регион, как это случилось в курдских, балучийских и других суннитских местностях, поэтому большая часть людей в Ахвазе – шииты. Также в суннитском Ахвазе не было никаких политических амбиций до иранской революции, но после свержения режима Шаха и победы революции, иранские власти стали притеснять арабов Ахваза, и они стали скрывать свое арабское происхождение, прибегая к суфийским мифам и ритуалам, чтобы интеллектуально доминировать; однако эта тактика имела обратное действие и заставило арабов Ахваза вернуться к своим суннитским корням и исламской мысли, которая превалировала в регионе до 9 века.
Несмотря на это суннитские организации не могли получить распространение в регионе из-за различных препятствий, включая природу конфликта и силу репрессий иранских властей, которые арестовали имама суннитов региона шейха Абдул-Хамида Доссари на 7 лет. Власти помимо арестов и казни исламских активистов закрыли единственную в регионе мечеть имама Шафии, что установило барьер для всех исламских суннитских организаций.
Интеллектуальные ресурсы и теории суннитских движений:
– Каковы идеологические тенденции у суннитских организаций?
Современные идеологические тенденции у суннитов в Иране – салафиты, таблиги, мусульманское братство и суфийские подходы. На них влияют книги этих различных школ мысли, которые публикуются в исламских странах, большинство суннитских ученых в Иране окончили исламские университеты в Медине, Пакистане и Аль-Азхаре и они научили своих студентов по этим книгам, которые они прочли.
– Что скажете о идеологии джихадистов, распространилась ли она среди этих организаций?
Напротив, большинство суннитских ученых в Иране настаивали на умеренности и отказа от экстремизма и никто из них не призывали к насилию, несмотря на несправедливость и притеснения, к которым прибегает система суннитских и неперсидских групп.
– Какие главные институты официальной исламской работы?
Самая важная религиозная школа суннитов находится в мечети в Мекке. Также есть Дом университета исламских наук в Балошистане.
– Позволяли ли суннитским организация и движениям свободно проявлять активность?
Этим группам запрещена работа правительством, они действуют тайно. Даже школы и мечети, которые имеют лицензию и работают на территориях с суннитским населением, контролируются органами безопасности и им позволяется заниматься только тем, что разрешено перечнем, разработанным министерством культуры. Также Великий исламский центр был организован на территории суннитов на западе и севере Ирана при поддержке министерства безопасности, чтобы отслеживать образовательный план суннитских религиозных школ. Любой, кто повлияет на программу, разработанную Центром, будет арестован, что случилось с многими суннитскими учеными в Хорасане, Балушстане и Курдских провинциях, это Шейх Абдул Али Хаир Шахи их Хорасане, Шейх Айюб Кеньи из Курдистана, Шейх Ахмед Нарою из Балошистана, Шейх Абдул Хамид Доссари из Ахваза и другие ученые и проповедники, которые в настоящий момент находятся в иранских тюрьмах.
Связи между суннитскими движениями:
– Сотрудничают ли суннитские движения друг с другом или работают сами по себе?
Некоторые ученые и мыслители сотрудничали друг с другом после свержения режима шаха, триумфа революции и установления первой объединенной суннитской ассамблеи в Иране под названием Суннитский мусульманский совет, который посещали знаменитые суннитские ученые, курдская, балучийская, арабская, персидская и туркменская интеллигенция. Правительство арестовало сотни членов совета и казнило некоторых из них.
Таким образом после инцидента исламские движения отказались от работы объединенных групп и каждая стала работать согласно характеру и условиям региона, в котором они действуют. Хотя есть общее соглашение между суннитскими исламскими движениями по правам, соблюдение которых они требуют, несмотря на разные подходы каждого из них, к которым они прибегают, чтобы достигнуть своих требований.
– Правда ли, что суннитские движения получают поддержку от шиитов в Иране?
Суть суннитских движений адресована всем иранцам и всегда направлена на призыв к национальному объединению, но проблема заключается в том, что несуннитские движения не способны работать независимо от правительства. Даже реформаторское движение, возглавляемое бывшим президентом Мохаммадом Хатами не искало способов создать что-то общее с суннитским исламистским движением, вопреки речам Хатами о правах суннитов и его признания их страданий.
Тем не менее некоторые исламские организации, как «Группа защиты и реформ», работали над строительством крепких связей с организациями реформаторских движений, хотя и потерпели неудачу в том, чтобы поменять позицию тех групп суннитских исламских организаций.
Связи с арабскими исламистами:
– Есть ли что-то общее между иранскими исламистами и исламистами в арабском и мусульманском мире?
Естественно, исламская мысль едино, но различные вопросы в каждой стране определяют приоритеты определенного исламского движения. К примеру, исламский дискурс в странах Персидского Залива сосредотачивает внимание на социальных и национальных ценностях, тогда как в Пакистане, Афганистане, Ираке, Египте и Судане исламская мысль ориентируется на политические и революционные аспекты. Так, большая часть регионов, населенных суннитами в Иране, находятся на границах стран, самих претерпевающих жесткое исламское динамическое развитие, и тем не менее им удается повлиять на суннитов Ирана в той или иной степени.
– Как иранский режим относится к этим суннитским движениям и организациям?
Нет связи между иранским режимом и исламскими движениями, потому что система не дает лицензии суннитским движениям, при этом давая лицензии экстремистским, националистическим партиям и организациям, как Пан иранская партия, Иранская национальная партия и Партия национального фронта и другие. Также режим считает тезисы движения неисламскими, потому что они не верят в теорию научного суверенитета, которая является первым условием для получения разрешения на образование культурных и политических ассоциаций и движений. Следовательно, все суннитские движения существуют без лицензии и подавлены системой, работают тайно. Хотелось бы отметить, что Движение зашиты и реформ (Иранские братья) – единственное движение, у которого не было официальной лицензии, но которой тем не менее было позволено работать открыто из внутренних и внешних политических побуждений, включая то, что группа принадлежит к реформистскому тренду, и в ней есть члены, которые принадлежат к «Организация исламского революционного Муджихидина», имеющей огромное влияние на власти. Правительство также имеет хорошие связи с Международной братской организацией, которая не осуждает иранский режим за притеснение суннитов, так как убеждена, что Братство всегда должно оставаться верным умеренному подходу.
Преследования правительством:
– Как правительство преследует эти движения и организации?
В общем, суннитские движения всегда были целью правительства. Оно казнило много членов этих движений за создание незаконных организаций, угрожающих правительству. Среди недавно казненных членов этих движений – Шейх Абдул Каддис Млажи, руководитель школу Дар Аль-Фуркан в Ирахшахр, Балочистан, и Шейх Мохаммад Юсуф Сохраби, который был учителем в той де школе. Оба были казнены в апреле 2008 из-за поддержки Солдат движения Бога, и в ноябре убиты некоторые члены иранской разведки – Двара Шейх Али, один из лидеров ученых в Сирване и Балочисте.
– Как Исламские движения работают в контексте этих ограничений?
Во-первых, я хочу акцентировать внимание на том, что прессинг правительства проявляется в разных формах. Высший совет культурной революции под руководством президента Махмуда Ахмадинежада провозгласил на 613 Сессии, проводившейся в 28 декабря 2007, установление официального комитета по развитию и управлению учебного плана работы суннитских религиозных школ. Хотя члены этого комитета, принадлежат к режиму Мулла и ни один из них – суннитский ученый. Это заставило 20 суннитских делегаций в иранском парламенте послать письмо иранскому президенту прошлым сентябрем, в котором они критикуют это решение и называют это формой дискриминации и вмешательством в религиозные дела суннитов. Шейх Абдул Хамид – президент Исламского университета Дар аль Улум, также сильно критиковал это решение в письме, которое послал официальным лицам, так говорится: «Мы, иранцы, которые должны обладать полными гражданскими и политическими правами, и поэтому мы требуем справедливости и равенства, так как мы не противостоим режиму». Он также угрожает бойкотировать следующие президентские и парламентские выборы, если режим продолжит свою политику в отношении суннитов.
В качестве обобщения: проповедники и исламские ученые сталкиваются с множеством трудностей из-за строгой системы, которая притесняет суннитов и разрушила десятки мечетей и суннитских религиозных школ в различных иранских регионов в течение последний трех десятилетий.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*