Friday , 17 August 2018
Home » Без рубрики » «Такия» согласно идеологии шиитов
«Такия» согласно идеологии шиитов

«Такия» согласно идеологии шиитов

«Такия» является важным принципом шиитской идеологии, который нуждается в отдельном анализе, разъяснении и уточнении. Данная статья написана в качестве попытки разрешить гнусные противоречия, которые были изложены шиитскими деятелями, учеными и мыслителями в переломные времена. На протяжении десятилетий шииты целенаправленно продвигали идею исламского единства. Методично и профессионально они пытались достигнуть консенсуса с мусульманами суннитской ветви. Для достижения своих задач они учредили ряд организаций на территории Египта и Ирана, а также проводили множественные конференции. Им удалось убедить ряд суннитских ученых, дуат (призывающих к суннитскому исламу) и мыслителей принять их идеологию до такой степени, что некоторые мусульмане сунниты одобрили «Шиитскую доктрину Джафари», несмотря на то, что многие книги из истории шиитов содержат массу негативных настроений по отношению к суннитам. К примеру, согласно идеологии шиитов, сунниты являются неверующими, а значит шииты обладают правом лишения суннитов жизни. Так, как же шиитам удалось оказать подобное влияние на суннитов?
Это очень тонкий и критичный вопрос. И ответ на него таков:
Шииты «обнажили» время истории и прошлых лет, заявив, что не стоит выносить суждения, основываясь на книги. Более того, они подчеркнули позицию суннитов, согласно которой шииты являются неверующими. Также они ссылались на тот факт, который гласит:
Взгляды, изложенные в литературе шиитов по отношению к суннитам, являются не более, чем личной авторской интерпретацией ситуации. Аналогично, подобное объяснение приводилось для оправдания суннитских книг о шиитах.
Тем самым, шииты преуспели в привлечении ряда суннитских деятелей к идеологии шиитов. Таким образом, они пришли к сотрудничеству во имя единства мусульманской нации. Одним из условий достижения поставленной цели было отсутствие критики и поправок с обеих сторон по отношению друг к другу. Более того, шииты и сунниты должны были прекратить какие-либо попытки претворения шиитов в суннитов и наоборот.
Бесспорно, сунниты не нарушали данных ими обещаний. Они не просто перестали критиковать шиитов как неверующих и вносящих новизну в Ислам, но и предстали в роли защитников шиитов от любых нападок. Например, если они слышали и читали суннитские источники, содержащие критику шиитской идеологии, они воспринимали эту информацию так же яростно, как если бы критиковали их собственную веру и честь. Таким образом, они заступались за шиитов со своей стороны.
В действительности, шииты извлекли свою выгоду из сложившейся благоприятной ситуации. Они посетили многие страны Африки и Азии, смогли убедить суннитов следовать шиитской идеологии. Таким образом, количество шиитов в Африке и Азии увеличилось, как никогда. Шииты получили доступ к спутниковым средствам массовой информации.
Наиболее опасным распространение шиитов было на политической арене, поскольку они получили возможность распоряжаться судьбами наций. Действительно, молчание суннитов в отношении идеологии шиитов было значимым фактором в их распространении, поскольку сунниты прекратили противостояние шиитской идеологии. Скорее, сунниты оказывали шиитам поддержку, веря в идею единства мусульманских наций, в то время как шииты целенаправленно стремились к всеобщему упразднению своей доктрины, как, например, в случае в Ираном и Ливаном, где сунниты поняли фатальность своей ошибки только тогда, когда шииты уже успешно воплотили свои планы.
Несмотря на благоприятные возможности, шииты совершили грубую оплошность, которая, возможно, аннулирует полученные преимущества. Шииты показали свои истинные намерения по отношению к суннитам, когда убили тысячи суннитов в Ираке, а в Ливане (Бейруте) они оскорбили суннитов и их мечети своим гнусным поведением.
К этому моменту, суннитские деятели, ранее убежденные в тесном взаимодействии с шиитами, осознали свою ошибку. Тогда они вновь заявили о том, что шииты привносят нововведения в религию, презирают последователей Пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах), являются неверующими, сомневаются в подлинности Корана. Они призывают следовать их идеологии и распространяют ее на земле суннитов, что противоречит заключенному ранее соглашению.
Это утверждение Шейха Карадави, профессора Вахба Зухейли, которые разделяют Аль-Ганнуши, Ассам Бачир и другие, эти слова принадлежат тем самым влиятельным фигурам, которые на протяжении нескольких десятилетий искали общности с шиитами. В конечном итоге они прислушались к взглядам тех, кто изначально был против единства с шиитами и настоятельно советовал оставить эту идею по одной простой причине:
как можно заключить соглашение с теми, кто сомневается в подлинности Великого Корана и презирает последователей Пророка и матерей верующих, и с теми, кто проклинает и считает их неверующими. Вот что заявил известный суннитский ученый, шейх Аль-Карадави, во время последней конференции по восстановлению дружественных отношений, которая проводилась в Дохе. Аль-Карадави выступал перед Тасхири и Али Азаршаб и другими присутствующими:
“Воссоединение мусульман суннитов и шиитов невозможно до тех пор, пока шииты не обратятся в суннитов, или наоборот. Только тогда, когда основные принципы будут общими, единение предстанет возможным. Однако, эти принципы кардинально противоположны, так что вероятность воссоединения ничтожно мала”. Поскольку основные постулаты шиитов и суннитов противоречат друг другу, шииты решили воспользоваться ситуацией, когда получили возможность контролировать суннитов. Поэтому шииты стали совершать преступления против суннитов, издеваясь и убивая их, унижая, особенно в Ираке, где не установлен строгий государственный порядок. Шииты посчитали, что им представилась возможность отомстить суннитам. Эту точку зрения разделяют все мусульмане и немусульмане, арабские и западные журналисты.
Все, кто верил в воссоединение, осознали, что сунниты находятся в критической ситуации. Поскольку они были из числа Муджтахидун (ученые, имеющие право юридически отменять прежние постановления), они перешли на сторону оппозиционеров единства. Это было попыткой бросить пыль в глаза, чтобы заполучить превосходство.
К удивлению, эта группа шиитов до сих пор прибегает к той же речи о единстве суннитов и шиитов. Так, Назралла, ораторствовал на эту тему во время своего последнего выступления о Бахрейне.
После того, как факты стали говорить сами за себя, а сунниты обнаружили далеко не благие намерения шиитов, неужели они по-прежнему вдохновлены идеей единства и верят в искренность шиитов.
В прошлом, разоблачение во лжи предполагало более длительный период времени, поскольку поток информации был несравнимо медлительнее. Но сегодня, прочитав новости, мы в тот же момент можем обратиться к другому источнику информации и определить, чему стоит верить, а чему нет.
Если раньше говорили «Цепь из лжи коротка», то сегодня у лжи нет шанса свить цепь, поскольку до правды можно «докопаться» в считанные секунды. Однако, шииты верят и заявляют, что их намерениям и поступкам стоит доверять.
Я не стану вдаваться в подробности инцидентов, чтобы наглядно показать действия шиитов, поскольку и без этого они получили широкую огласку благодаря работам многих писателей и журналистов. Возможно, будет достаточно выслушать сторонников единства и воссоединения, которые были положительного мнения о шиитах, но были вынуждены изменить свою точку зрения после того, что им довелось увидеть.
Даже атеисты и либералы отнеслись к позиции шиитов с критикой, и они отнюдь не руководствовались религиозными соображениями. Их, скорее, волновал вопрос национализма, когда четно обрисовались политические задачи шиитов. Все осознали происходящее и, после продолжительного бездействия, вновь объединились.
Таким образом, шииты в короткий промежуток времени разрушили все то, что они создавали на протяжении десятилетий. Более того, многие сторонники шиитов приняли сторону суннитов, когда они увидели противоречия между словами и действиями шиитов. Ряди сторонников шиитов заметно поредели, и уже не имеют прежней силы и влияния, поскольку не представляется возможным вставать на защиту и воодушевленно радеть за единство после того, как вся правда вышла наружу. Сторонники единения стали жертвами интеллектуального падения и разложения.
Теперь возникает серьезный вопрос: на что шииты опираются, когда планируют свою системную деятельность?
Очевидно, что их действия – системный, организованный процесс, поскольку все они практикуют одинаковые подходы с равными возможностями. Удивляет то, как им удается продолжать свою деятельность после того, как вся правда обнажилась.
В литературе шиитов повсеместно читается подтекст «такия». Однако, шииты ошибочно приписывают это понятие к Аль-уль-Бейт (членам мусульманской семьи Пророка). Такие упоминаются только в шиитских ссылках и идеологии. Они преувеличивают значимость этого понятия настолько, что преподносят его как один из основных постулатов своей идеологии.
Например, обратитесь к «Усуль Мадхаб Ас-Шиа» «Принципы шиитской идеологии» 2/805, где Ибн Бабаваи отметил: «Мы, шииты, верим, что такия обязательна для выполнения, и ее несоблюдение равнозначно отказу от молитвы».
1. Также, в «Аль-Итикадат» («Вероубеждение»), 1114, Джафар аль-Садык сказал: « Девять десятых (9/10) религии заключено в такия, и неверующим будет тот, кто ей не следует». Усуль аль-Кафи (2/217) и другие шиитские ссылки отмечают, что отрицание такия является непростительным грехом (толкование Хасана аль-Аскари, 130 ), и, если шиит не практикует такия, Аллах унизит его (Усуль аль-Кафи, 1/222). Такия обязательна до появления Махди (Аль-Итикадат, 144). Шииты настоятельно рекомендуют своим последователям соблюдать принципы такия, пока они не станут частью их внутреннего я («Аль-Амали», «Аль-Туси», 1/199).
Любой шиит, воспитанный в рамках такия, отличается способностью лгать, которая укореняется настолько, что становится их второй сущностью, которую не так просто определить без предварительных знаний о Такия.
Шииты практикуют такия так, что их сложно разоблачить во лжи, и в большинстве случаев, только опытный эксперт может вывести их на чистую воду. Подобное поведение продуктивно, когда нет доступа к информации, или она медленно распространяется. В таком случае, планы могут успешно претворяться. Но, учитывая современный информационный поток и скорость информационного обмена, планы шиитов обречены на неудачу, ровно так, как оппозиция в Бахрейне провалилась в продвижении своих девизов и не нашла поддержки ни среди верующих, ни среди немусульман. Все объединились против этой группы шиитов, потому что их ложь была очевидна, а человечекая натура инстинктивно отрицает ложь и презирает тщетные попытки искренности. Шииты пропагандировали свои настроения, и некоторые сунниты поддались на их уверения в следующей форма: суннит также верят в такия, которая упоминается в Коране. А именно: не подобает верующему брать неверующего в союзники. И тот, кто поступит подобным образом, не имеет к Аллаху никакого отношения, за исключением, когда такое поведение оправдано мерами предосторожности. Конечно, утверждение шиитов в отношении такия суннитов, заведомо ложное, поскольку такия суннитов не имеет ничего общего с такия шиитов. Шииты вносят в такия основополагающие постулаты их идеологии, тогда как сунниты относятся к такия, как к необходимости и исключению, которое не находит применения, если мусульманину не угрожает смерть. И даже в этом случае, мусульманину лучше не прибегать к такия, а смиренно принять смерть. Так как же велика разница между этими двумя формами такия?! Параллель шиитской такия суннитской абсолютно неправомерна, ровно так, как и шиитские заявления о том, что сунниты не верят в подлинность Корана так, как шииты.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*