Saturday , 26 May 2018
Home » Без рубрики » Текущие события«Фикх аль-Уакъи».
Текущие события«Фикх аль-Уакъи».

Текущие события«Фикх аль-Уакъи».

Во имя Аллаха милостивого и Милосердного.
Каково значение термина «Фикх аль-Уакъи»? (1)
Фикх аль-Уакъи состоит из двух слов, оба из которых использовали наши праведные предшественники, хотя, они не подразумевали под словом «аль-Уакъи» текущие события, как в этом словосочетании. Аль-Уакъи: это события и явления, которые имеют отношение к людям. Праведные предшественники не создавали это сложное словосочетание из двух слов, несмотря на их наличие в языке, т.е., они не присоединяли слово «фикх» к слову «аль-Уакъи» что бы создать словосочетание «фыикх аль-Уакъи». Они говорили «фикх аль-Китаб» «фикх ас-Сунна», а также «фикх аль -Акъбар», что означает «акъыда», но сам термин «Фикъх аль-Уакъи» не использовался.
Помимо того, что они не называли знания о текущих событиях Фикъх аль-Уакъи, ученые намеренно пренебрегали это знание в течение 14 веков, что является доказательством того что этот термин является нововведением.
«….а всякое нововведение есть бида», и это от того что сам термин является религиозным и используется в отношении религиозных явлений. Очевидно, что это сочетание из двух слов отсутствовало во времена праведных предшественников, хотя слова его составляющие присутствовали в языке и в то время.
Так что же существовало во времена праведных предшественников?В их время дело обстояло так: муфтий и судья не выносили никакого религиозного решения (фатуа), не издавали никакого постановления по религиозным вопросам до тех пор, пока полностью не узнавали реальную подоплеку текущих событий, имеющих отношение к теме, так как недопустимо никому из них давать фатуа или постановление без полного понимания сути вопроса. Именно по этой причине мы находим в некоторых местах книги «Китаб аттаухид» имама Мохаммада ибн Абдульуахаба, который писал: «Это есть истинное понимание сподвижниками слова «аль-Уакъи». Здесь имеются ввиду текущие события, происходящие с людьми, а также проблемы и вопросы с которыми они приходят, и муфтия или судью не стоит спрашивать о том , о чем они не владеют информацией, чтобы им не оказаться захваченными врасплох. Правильнее, когда ставится вопрос из той сферы, которая ему знакома ив чем он сведущ. Так например, если вопрос из области фикха то он знает ответ на него с точки зрения фикха. Вынесение решения по какому либо вопросу второстепенно по сравнению с глубокими знаниями и пониманием сути.
Аль Уакъи бывает двух категорий: имеющее влияние на вынесение религиозных постановлении, и другое, не влияющее на религиозные постановления. Не все что происходит в людской среде и не все что Аллах допускает, чтобы происходило на земле имеет влияние на религиозные постановления, и не всегда религиозные постановления основаны на этих явлениях. Первая категория: аль-Уакъи, на которой базируются религиозные постановления. В этой категории рассматриваются не только сам вопрос ,но и все последствия и подоплека с ним связанная. Вторая категория: то, что имеет отношение к вопросу, но не имеет влияние на религиозные решения. Эта категория аль-Уакъи не имеет прямого отношения к делу. Например, когда истец и ответчик предстают перед судьей один из них может выступать полные пятнадцать минут и другой также может выступить полные пятнадцать минут. То что каждый из них сказал относиться к категории аль-Уакъи, который состоялся и имел место. Однако то что записывает судья и то на чем будет основан религиозный вердикт будет состоять только из трех или четырех предложений, потому что именно они оказывают влияние на вынесение религиозного решения. Похожая ситуация происходит, например, тогда когда вы идете к ученому в поисках религиозного решения. Вы можете рассказать ему очень длинную историю, а он может дать вам ответ только двумя-тремя предложениями, затем вы можете сказать «О нет шейх, все было не так, дело обстояло по-другому», он ответит: «Это, никоим образом не меняет общий сценарий». Для вас то, что произошло, является правдой и реальностью и это оказывает влияние на ситуацию, но ученый знает, что эти вещи не меняют религиозного постановления, таким образом, не всё что происходит с людьми и не все что происходит в мире влияет на исламские постановления с ними связанные. Таким образом, ученые обязаны знать только Уакъи, на основе которого выносится религиозное решение.
Что же имеется ввиду под выражением «фикх аль-Уакъи» в наши дни, это знание условий жизни людей , будь-то мусульмане или их оппоненты, и все что они готовят против них, их замыслы и планы и тому подобное. Нет никакого сомнения, что эта наука, если её называть наукой, необходима. В умме должна быть группа людей, которая осведомлена и разбирается в подобных вопросах. Эта есть коллективная обязанность, лежащая на умме, также как другие науки, такие как политика, физика, химия, алгебра и машиностроение. Эти знания должны присутствовать в общине, но эти знания не являются фикхом, потому что фикх есть глубокое понимание явлений и вещей, как об этом сказано в Коране: «Мы не понимаем многое из того, что вы говорите» (2).
Это означает, что мы не имеем глубокого понимания того, что вы говорите. Тот, кто ищет знания и старается следить за текущими событиями в мире, никогда не заявит о том, что он знает, что произойдет в будущем. Таким образом, относить это к фикху является некорректным, поскольку реальность того что они видят, является просто знанием того, что уже было сказано и описано и это является меньшим пониманием чем фикх.
Как мы уже говорили, в умме должны быть люди, которые знают об этих явлениях, так как это является коллективной обязанностью, как на это указал шейх Насир ад Дин Аль Албани, когда он выступал на эту тему. Все ученые пришли к единогласному мнению, что не всем мирянам нужны науки ,которые относятся к категории коллективной обязанности , так как они не несут пользу для них в их религии. На самом деле они отвлекают их от тех вещей, которые являются для них более важными. Что бы вы подумали, если бы сегодня появился гость и мы бы попросили его выступить перед братьями по вере о теории относительности Эйнштейна? Нет ничего плохого в том, что кто-то в умме специализируется в физике и имеет познания в этой области, но должен ли он говорить с вами об этом? Нет никаких сомнений, что это знания в которых вы не нуждаетесь и когда вы начинаете осознавать это вы уже обрели знания. Имеет ли это какое-либо отношение к текущим событиям, происходящим с людьми? Говоря о врагах и о трудной ситуации, в которой находятся мусульмане приносит нам с одной стороны пользу, а с другой стороны – несет вред. Польза в том, что мусульмане оживляют свою связь с исламом, отдаляются от неверия и начинают предусмотрительно относиться к врагам ислама, и все это можно отнести к достойным плодам подобных разговоров. С другой стороны, это воспитывает молодежь в духе противоречящим тому чего придерживались праведные предшественники, т.е., Корану и Сунне. Мы обнаружили это когда проводили опрос людей, которые занимали себя этими вопросами в течении многих месяцев и лет. Что же полезного они обрели поступая так. Они говорили – «Абсолютно ничего». Один человек, с которым я знаком и которому очень доверяю, рассказал мне , что он очень много читал разнообразные журналы и газеты, для того чтобы понять будущее политики, но в итоге он пришел к пониманию, что все это не пролило никакого света на будущее интересующего вопроса. Все это приводит нас к пониманию, что все те, кто занимали себя этими вопросами, ничего не приобретали, на самом деле все это мешает нам заниматься саморазвитием, и мы не уделяем должного внимания тем, кого мы любим.
Если вы поразмыслите над этим, то вы увидите что это и есть «аль уаки».Всем людям ,всех возрастов, всем им дано то ,что приносит им пользу в этом вопросе согласно исламским принципам. Знание и понимание земных (мирских) дел людей не уменьшает невежество человека.
Посмотрите на историю которая произошла с Пророком Сулейманом (мир ему) .В соседнем царстве Сааба правила царица Билкис. Несмотря на то, что она была очень богата и имела большую власть, не знал о её существовании и Всевышний Аллах не дал ему откровение о ней ,так как это не имело прямого отношения к его миссии по передаче откровений Всевышнего.И только птица удод (3) сообщила ему о ней и о том вероубеждении , которого она придерживается. Удод сказал ему «Я получил сведения .которых у тебя нет. Я прилетел из страны Сааба с правдивой вестью (4)
Сведения которые посчитал важным сообщить удод были таковы:
«Я нашел женщину правящую над ними и она одарена всем тем,что только может иметь правитель на земле, и она владеет большим троном.(5).Это было только предисловие к более важной новости, которую он принес:
« Я нашел ,что она и её народ поклоняются солнцу вместо Всевышнего Аллаха и шайтан приукрасил для них их деяния и сбил их с истинного пути ,и они пребывают в заблуждении.( 6 )
Мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду .
************
Примечания:
1.Эта статья взята из книги «Масаиль аль Джахилия» Шейха Салиха ибн Абдуль Азиза аш Шейха.да сохранит его Аллах.
2.Коран ,Сура Худ 11: 91
3.Вид птицы.
4.Коран, Сура ан Намль 27:22
5. Коран, Сура ан Намль 27:23
6. Коран, Сура ан Намль 27:24

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*