Friday , 17 August 2018
Home » Без рубрики » Теория конфликта в Исламе и международном праве:
Теория конфликта в Исламе и международном праве:

Теория конфликта в Исламе и международном праве:

Сравнительное исследование
Я был заинтересован развить понимание теории конфликта в Исламе, чтобы международное сообщество, наконец, осознало, что Ислам никогда не был нецивилизованным, а, наоборот, мусульмане распространяли цивилизацию, развитие и прогресс в Европе, то на чем обычно делают акцент наши противники. Как бы то ни было, благоволения Аллаха своему народу более чем достаточно, ибо он говорит в Коране: «Вы лучшие из сообществ людских. Вы предписываете право и запрещаете непристойности, и вы веруете в Аллаха». Исламские ученые сформировали военное и гуманитарное право как некую цельную теорию. Факих Муха́ммад бен аль-Ха́сан Аш-Шайба́ни первым разработал правила, принципы и положения этой научной дисциплины в своих книгах «Китаб ас-сийар аль-кябир» и «Ас-сийар ас-сагыр В Германии в его честь была основана Ассоциации, названная его именем.
В данной работе мы рассмотрим военное право в применении к Исламскому Шариату и современному позитивистскому международному правопониманию, продемонстрировав, что этот закон является не чем иным как Исламским принципом, зародившимся в Исламе и практикуемым в обязательном порядке всеми мусульманами, начиная с Посланника, мир ему, и распространяясь на простых людей, так как этот Исламский принцип считается актом поклонения Аллаху. Благодаря своей терпимости, Ислам проявил милосердие и сострадание ко всем людям посредством акта поклонения, который приближает мусульманина к Богу, независимо от того, насколько другие пытаются нарушить или противоречить его учению.
Мы также продемонстрируем, во второй части исследования, наиболее важные положения, правила и принципы, содержащиеся в современном международном праве, для того, чтобы продемонстрировать и выявить различия, недостатки и преимущества Исламского законодательства в области прав человека во время международных вооруженных конфликтов или конфликтов немеждународного характера. Данное исследование фокусируется на двух аспектах:

Первый: Теория конфликта в Исламе.
Второй: Теория конфликта в современном международном позитивистском правопонимании
I. Теория конфликта в Исламе
Западные специалисты, изучающие право давно отмечали потенциал и компетентность Исламского Шариата в понимании конкретных потребностей обществ, и дали высокую оценку законам, выводимым из Ислама. Таким образом, Исламское право было признано в качестве глобального источника законодательства на многих международных научно-практических конференция, проходивших с 1932 года, среди них:
1 – Международное сравнительное правоведение в Гааге в 1932 году.
2 – Гаагская конференция 1937 г.
3 – Сравнительное правоведение, конференция в Гааге в 1938 году.
4 – Международная конференция в Вашингтоне в 1945 году.
5 – Правовое деление в системе Международного сравнительного правоведения в Париже в 1951 году.
В ходе этих конференций был принят ряд важных решений, таких как:
А – Позиционирование Исламского законодательства в качестве четвертого источника сравнительного правоведения.
Б – Исламский Шариат является аутентичным законом и не имеет ничего общего с Римским правом или любой другой правовой системой.
В – Исламский закон действует во все времена и во всех местах.
Г – Представленность Исламского права в международной судебной системе и Международном суде.
Более того, в Гаге на конференции по сравнительному правоведению в 1932 году “Lampeer” французский юрист Лампер высказал мнение распространяющееся среди европейских и американских ученых в настоящее время: «несмотря на то что, я не ссылаюсь на этот закон (ссылаясь на Исламское право), чтобы подтвердить точность своего заявления, ибо есть элементы, в этом законе, которые законодатели могут использовать, чтобы управлять и формулировать многочисленные законы, теории и принципы, которые являются на сегодняшний день, столь же сложными и всеобъемлющими, как самые последние западные теории в области юриспруденции, такие как теория насилия, теория чрезвычайных ситуаций, теория ответственности и теория недискриминации. Для всех этих теорий существуют Исламские правовые принципы, которые не нуждаются в переформулировке или реструктуризации “(1). Кроме того, Густав Бонне в своей книге «Цивилизация арабов» одобряет воздействие Исламской цивилизации на западную цивилизацию, в частности он отметил: «влияние арабов (т.е. «мусульман») на Западе было действительно большим, поскольку европейский Ренессанс стал результатом совокупности этого влияния.
Есть и другие западные ученые, признающие влияние Ислама на основные международные законы, правила и положения. Один из них, Вито Ри Сью Ларс, а другой Барон Мишель де Toп, профессор Международного права в международном исследовательском институте в Гааге, Нидерланды, который выявил множество правил и положений, которыми Ислам предвосхитил международное законодательство и, в частности в области военного права. Он упоминает в первой части семинара 1926 года в Международной юридической академии, команды Абу Бакра солдатам, и ссылается на приказы от халифа аль-Хакима ибн Абд аль-Рахман в той же связи в Кордове в 963 г. нашей эры, события, произошедшие даже до основания папской церкви. Историк «Господин Ю» в своей книге «История арабов» также упоминает влияние Ислама на западную цивилизацию, особенно на международное право.
Барон де Toп уточнял: «Это различные Исламские законы, которые использовались для облегчения войны с седьмого по тринадцатый века нашей эры. Эти Исламские законы предшествовали аналогичным правовым понятиям и принципам в более поздней Европе, которые только начали появляться после эпохи варварства, поглотившей Европу в тринадцатом веке. Это является прямым показателем того влияния, которое Исламское право возымело на более позднее европейское международное право». (2). Другим показателем правового первенства Ислама и превосходства над международным законодательством в целом и международным гуманитарным правом в частности, является то, что мусульманский юрист Мохаммед ибн Хасан аш-Шайбани, считается первым основателем этой науки, так называемой «теории конфликта»; международного гуманитарного права (3), а в Германии была основана ассоциация, названная в его честь.
Из-под пера Исламских правоведов вышло множество книг по Джихаду, в которых объясняются международные гуманитарные нормы и положения, содержащиеся в Коране, хадисах, биографии Пророка, халифов и их последователей. Первым из этих правил является защита человеческой жизни, или право на жизнь, поскольку только в Исламском Шариате подчеркивается значимость этого права, которое ни одна секта, вероисповедание или закон никогда не выделяли. Аллах сказал в Священном Коране в суре аль-Маида аят (32): «По этой причине Мы предписали сынам Исраила (Израиля): кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям. Наши посланники уже явились к ним с ясными знамениями, но многие из них после этого преступили границы дозволенного на земле» (здесь и далее цитаты из Корана в переводе Э. Кулиева).
В другом аяте Аллах дает характеристики своих праведных рабов: «Они не взывают помимо Аллаха к другим богам, не убивают людей вопреки запрету Аллаха, если только они не имеют права на это, и не прелюбодействуют. А тот, кто поступает таким образом, получит наказание». Сура Аль-Фуркан: 68.
Кроме того, существует множество хадисов предписывающих мусульманам уважать и защищать человеческую душу. Пророк, да благословит его Аллах, определил самоубийство как большой грех, и он также сказал: «Мусульманин по-прежнему находится в пространстве своей религии (то есть может получить прощение) до тех пор, пока он не пролил запретную кровь». Конфликт изначально законодательно определялся в Исламе только как контратака, так как Аллах говорит в суре аль-Бакара, аят 190-191: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников/Убивайте их (многобожников), где бы вы их ни встретили, и изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгнали. Искушение хуже, чем убийство».
В то время, как в Коране запрещено сражаться с теми, кто не нападает первым, одобряется право мусульман на законную оборону, привилегия никак не обозначенная в системе прав человека до недавнего времени. Аллах говорит в суре аль-Бакара аяты 190-194:
«Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников./Убивайте их (многобожников), где бы вы их ни встретили, и изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгнали. Искушение хуже, чем убийство. Но не сражайтесь с ними у Заповедной мечети, пока они не станут сражаться с вами в ней. Если же они станут сражаться с вами, то убивайте их. Таково воздаяние неверующим!/Но если они прекратят, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный./Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то посягать можно только на беззаконников./Запретный месяц – за запретный месяц, а за нарушение запретов – возмездие. Если кто посягнул на вас, то и вы посягните на него, подобно тому, как он посягнул на вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах – с богобоязненными».
Кроме того, Ислам разрешает войну в ответ на несправедливость, Аллах сказал в суре аль-Хадж 39-40: «Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им./ Они были несправедливо изгнаны из своих жилищ только за то, что говорили: «Наш Господь – Аллах». Если бы Аллах не позволил одним людям защищаться от других, то были бы разрушены кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых премного поминают имя Аллаха. Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах – Всесильный, Могущественный». Он также сказал в суре ан-Нахль 126: «Если вы подвергните их наказанию, то наказывайте их так, как они наказывали вас. Но если вы проявите терпение, то так будет лучше для терпеливых». Ислам также допускает войну в качестве наказания за государственную измену и нарушение Исламских договоров, Аллах сказал: «Воистину, наихудшими из живых существ перед Аллахом являются те, которые не уверовали и не уверуют./Ты заключаешь с ними договор, но всякий раз они нарушают этот договор и не страшатся./Если ты встретишься с ними в битве, то покарай их сурово, дабы рассеять тех, кто позади них, – быть может, они помянут назидание». Сура аль-Анфаль аяты 55 – 58. И он говорит в суре ат-Тауба10-14: «Они не соблюдают по отношению к верующим ни родственных, ни договорных обязательств. Они – преступники!/Но если они раскаются и будут совершать намаз и выплачивать закят, то они станут вашими братьями по вере. Мы разъясняем Наши знамения для людей знающих./Если же они нарушат свои клятвы после заключения договора и станут посягать на вашу религию, то сражайтесь с предводителями неверия, ибо для них нет клятв. Быть может, тогда они прекратят./Неужели вы не сразитесь с людьми, которые нарушили свои клятвы и вознамерились изгнать Посланника? Они начали первыми. Неужели вы боитесь их? Вам надлежит больше бояться Аллаха, если вы являетесь верующими. / Сражайтесь с ними. Аллах накажет их вашими руками, опозорит их и одарит вас победой над ними. Он исцелит груди верующих людей».
Также Ислам разрешил войну, чтобы защитить угнетенных, Аллах сказал в ан-Ниса 75: «Отчего вам не сражаться на пути Аллаха и ради слабых мужчин, женщин и детей, которые говорят: «Господь наш! Выведи нас из этого города, жители которого являются беззаконниками. Назначь нам от Себя покровителя и назначь нам от Себя помощника?» И Он сказал в аль-Aнфаль: 72 -73: «Воистину, те, которые уверовали, совершили переселение и сражались своим имуществом и своими жизнями на пути Аллаха, а также те, которые дали убежище мухаджирам и оказали помощь, являются помощниками и друзьями друг другу. Если же люди уверовали, но не совершили переселения, то вы не обязаны защищать их, пока они не совершат переселения. Если они попросят вас о помощи в делах религии, то вы должны помочь, если только эта помощь не направлена против народа, с которым вы заключили договор. Аллах видит то, что вы совершаете./Неверующие являются помощниками и друзьями друг другу. И если вы не будете поступать таким образом (если верующие не будут помощниками и друзьями друг другу), то на земле возникнут смута и великое беззаконие».
Более того, Ислам приказал своим последователям создать мощную вооруженную армию, но никогда не начинать агрессию, так как Аллах сказал в аль-‘Анфаль 60: «Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах. Что бы вы ни израсходовали на пути Аллаха, вам будет возвращено сполна, и с вами не поступят несправедливо». И Пророк, да благословит его Аллах, сказал Али ибн Абу Талибу и Муаду ибн Джабалю в двух разных походах «Не сражайтесь с ними пока не призвали их в Ислам, а если они отказываются, не сражайтесь с ними, пока они не начнут сражаться с вами и не убьют одного из вас, тогда покажите им покойника и скажите им: «Вы знаете, что есть лучше, чем это: сказать что нет бога, кроме Аллаха» … ибо, если Аллах вашими руками направит одного человека, это лучше для вас, чем восход и закат “.
Таков Исламский принцип объявления войны и определения правил и границ до того, как начался сам конфликт, принцип, который распространился в международном публичном праве лишь в 1907 году, после второй конференции в Гааге, о чем барон Мишель де Топ упомянул в своей книге «Принцип объявления войны упоминался в книгах Исламских ученых, таких как Хасан аль-Басри, аль-Багдади, и аль-Мароди, и продолжал говорить, что в самые жестокие времена в раздробленной Европе» и поскольку человечество в десятом веке нашей эры отчаялось, как он сказал: «Мусульманский мир помог навести порядок несчастному человечеству, сделав высокоценный вклад, которые оказал влияние на Римскую, Германских и Византийскую Европу в средние века, и европейский мир получил многое от Ислама». Более того, Ислам впервые сделал различие между военными и гражданскими лицами, которые не участвуют в сражениях, то чем хвалится Запад, хотя он фактически вывел его из Исламского Шариата.
Пророк, да благословит его Аллах, в своих приказах военному командованию во всех конфликтах всегда говорил: «вступайте в войну во имя Бога, и благословение Его Посланнику. Никогда не убивайте старика, ребенка, младенца, или женщину, и не предавайте. Покрывайте причиненный ущерб и творите добро, поскольку Аллах любит благодетельных». Пророк, да благословит его Аллах, также запретил членовредительство, и сказал: «Остерегайтесь изувечить даже собаку, пытающуюся укусить», и он сказал: «Не убивайте детей, или женщин, и не убивайте монахов или священников». Пророк, да благословит его Аллах, увидел в одном из походов убитую женщину, он рассердился и сказал: «за что было с ней бороться?» Да благословит Аллах нашего милосердного Пророка. Более того, Абу Бакр, первый халиф командуя лидеру первого военного похода Усаме бен Заиду, сказал: «Не предавайте, не преувеличивайте, не обманывайте, не калечьте, не убивайте, ни ребенка, ни старика, ни женщину, также не рубите и не сжигайте пальмы и плодовые деревья. Не режьте барана, корову или верблюда, кроме как ради пропитания, и, проходя мимо людей, которые остаются в монастырях для поклонения, не нарушайте их покой».
Также Абу Бакр в своих приказах лидеру армии направлявшейся в Шам Язиду ибн Абу Суфьяну добавил: «Не боритесь с ранеными, не говорите много, потому что вы ответственны, за произнесенное, и принимайте очевидные дела людей, так как их внутренние чувства известны только Аллаху, не помыкайте своей армией, тогда не будет за нее стыдно, не пренебрегайте руководством армией, тогда не будет в ней беззакония, пусть Аллах защитит вас». Также халиф Омар ибн аль-Хаттаб приказывал командующему армией, и сказал: «Во имя Аллаха, вступайте в войну с поддержкой Аллаха, и вы спокойно победите, боритесь, но никогда не нападайте, ибо Аллах не любит агрессоров. Не устрашитесь перед врагом, не наносите увечий, не преувеличивайте, и не убивайте ни старика, ни женщину, ни новорожденного, и также следите, чтобы их не убили, когда обе армии сойдутся в бою, и избавьте Джихад от всех мирские прихотей и желаний и возрадуйтесь же сделке, что вы сделали, потому что это торжество высшего».
Такова этика джихада, наиболее трансцендентного и милосердного принципа Исламского законодательства, которое ни законодатели, ни современное международное право, ни международное гуманитарное право не могут достичь (4). Поскольку эти заповеди были сформулированы и инициированы нашей религией четырнадцать веков назад, и сделали то, что века цивилизации и права человека не могут сделать.
Пророк, да благословит его Аллах, запрещается сжигание или любой вред от огня. Он сказал: «Никто не должен гореть в огне, кроме Господа огонь». Абу Дауд. Таким же образом, Ислам установил нормы обращения с заключенными, а именно уважать и почитать их, и защищать их жизни, так как многие коранические аяты призывают людей соблюдать права заключенных, в частности, аль-Бакара: 85, в котором Аллах говорит: «Но впоследствии именно вы стали убивать друг друга и изгонять некоторых из вас из жилищ, помогая одним против других в грехе и несправедливости. А если они приходят к вам пленными, то выкупайте их. А ведь вам было запрещено изгонять их. Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую часть? Воздаянием тому, кто совершает подобное, будет позор в мирской жизни, а в День воскресения они будут подвергнуты еще более ужасным мучениям. Аллах не находится в неведении о том, что вы совершаете». В аль-Анфаль: 67, 68, Аллах говорит: «Не подобало Пророку брать пленных, пока он не пролил кровь на земле. Вы желаете мирских благ, но Аллах желает Последней жизни. Аллах – Могущественный, Мудрый/Если бы не было предварительного предписания от Аллаха, то вас постигли бы великие мучения за то, что вы взяли». И затем в аль-‘Анфаль: 71-70, Аллах сказал: «О Пророк! Скажи пленникам, которые находятся в ваших руках: «Если Аллаху известно, что в ваших сердцах есть добро, то Он дарует вам нечто лучшее, чем отобранное у вас, и простит вас. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный./Но если они захотят предать тебя, то ведь еще раньше они предали Аллаха, и Он отдал их во власть мусульманам. Аллах – Знающий, Мудрый. В суре Мухаммед, аят 4, Аллах сказал: «Когда вы встречаетесь с неверующими на поле боя, то рубите головы. Когда же вы ослабите их, то крепите оковы. А потом или милуйте, или же берите выкуп до тех пор, пока война не сложит свое бремя. Вот так! Если бы Аллах пожелал, то отомстил бы им сам, но Он пожелал испытать одних из вас посредством других. Он никогда не сделает тщетными деяния тех, кто был убит на пути Аллаха». В суре аль-Инсан: 8, он сказал: «Они дают пищу беднякам, сиротам и пленникам, несмотря на любовь к ней». В суре Аль-Балад: 12-13, он сказал: «Откуда ты мог знать, что такое крутая тропа?/Это – освобождение раба».
Что касается Сунны Посланника, мир ему и благословение Аллаха, существует множество хадисов, которые невозможно упомянуть в одной книге, но мы будем ссылаться на те из них, имеющие первостепенное значение: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Будьте добры к заключенным». Передано Табарани в «Сагире» 1 250. Кроме того, посланник Аллаха, да благословит его Аллах запретил мучить пленных, как передал Сахиб, Абу Бакр пришел со своим пленником для обеспечения его безопасности перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и Сахиб сидел в мечети и сказал Абу Бакру, «Кто с тобой?» Абу Бакр ответил: «пленный идолослужитель, я пришел, чтобы обеспечить его безопасность перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах». Сахиб сказал: «Но эта шея под мечом». Абу Бакр разгневался, и Пророк, да благословит его Аллах, увидел его и спросил: «Почему ты сердишься?» Абу Бакр сказал: «Я прошел к Сахибу со своим пленником и он сказал, но его шею под мечом ». Пророк, да благословит его Аллах, сказал: «Вы могли уже нанести ему вред» Тогда Абу Бакр сказал: «Нет, клянусь, если бы я причинил ему вред, я бы вредил Аллаху и Его Посланнику». Передано Табарани.
Существует также множество Исламских документов, которые включали принципы, правила и положения международного права, наиболее важными являются журнал Медины (1 AH / 622 г. н.э.), прощальная проповедь (10 AH / 631 г. н.э.), проповеди первого халифа (11 AH / 632 н.э.) и Всеобщая декларация прав человека в Исламе, Исламская декларации прав человека, и Каирская декларация прав человека в Исламе 1990 (6).

Теория содержания пленных в Исламе состоит из трех аспектов:
1 – хорошее обращение, пока решается вердикт
2 – Манна “освобождение” и искупление “выкуп”, тем из них, которые оказались хорошими.
3 – Убийство для военных преступников.
Следует отметить, что даже мертвые в Исламе также имеют свои права, так убитые неверные в ходе конфликта, должны быть похоронены, и их трупы нельзя оставлять на улицах, чтобы животные не могли их съесть. Это лишь несколько примеров милосердия Ислама, которые делают разницу между нашей цивилизацией и их цивилизацией совершенно очевидной.
Ислам превозносит человеческую душу и предписывает защиту права человека на жизнь, приравнивая убийство одной души к убийству всего человечества, в аяте 32 суры аль-Маэда, Аллах говорит: «По этой причине Мы предписали сынам Исраила (Израиля): кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей». То есть, защита жизни является абсолютом, и убийство это большой грех в Исламе, который категорически запрещен (7).
Таким образом, мы можем суммировать наиболее значимые принципы, на которых строится Исламское военное право:
– Человеческая жизнь основана на сотрудничестве и солидарности, а не конфликтах и боевых действиях. Аллах сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и благих обязанностях. Не помогайте друг другу в грехе и вражде».
– Доброта, милосердие и сострадание являются основными принципами Исламской теории конфликта. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах, сказал: «Присутствие доброты украшает, отсутствие отвращает».
– Милосердие и сострадание в войне, это акт поклонения, который приближает мусульманина к Аллаху Всевышнему.
– Убийство людей является большим грехом, и мусульманин будет наказан за него в этом мире и будущей жизни.
– Ислам проводит различие между гражданскими лицами и солдатами и запрещает боевые действия по отношению к гражданским лицам, которые не участвуют в конфликте, и также делает различие между военными целями и гражданскими объектами.
– Ислам разрешает законные виды обороны, индивидуальную и коллективную самооборону, и определяет границы, понятия, правила и положения обороны.
– Ислам определил нормы международного гуманитарного права и международные нормы прав человека, и объяснил в деталях все правила, положения и принципы этих двух законов.
– Ислам определил принцип использования мирных средств разрешения международных споров и то, что они предвосхищают законную оборону, Аллах Всевышний говорит в Коране: «И если две стороны верующих, доходят до боевых действий, пусть заключат мир между ними», где фраза «заключат мир», относится к мирным средствам разрешения международных споров.
– Ислам определил принцип самообороны при нападениях, Аллах Всевышний сказал в Священном Коране: «Если одна сторона обидит другую, тот, кто обижен, должен защищаться от обиды, пока обидчик не вернется к повиновению Аллаху».
– Ислам запрещает агрессивную войну и считает это преступлением, Аллах говорит в суре аль-Бакара 190-191 аят: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников. Убивайте их (многобожников), где бы вы их ни встретили, и изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгнали. Искушение хуже, чем убийство».
В заключение, достоинства Ислама и приоритет в создании значительных юридических наук, таких, как международное публичное право со всеми его элементами, международное гуманитарное право, международные права человека и международное уголовное право, с более подробными понятиями, правилами, принципами и содержанием, чем современное позитивистское международное правопонимание со всеми его элементами.
Второе: теория конфликтов в современном международном праве
Современному международному праву потребовалось много времени, чтобы развить прежде чем, наконец, применить перенятые гуманные принципы Исламского права. Эти правила были представлены только в прошлом веке, после жестоких событий, через которые человечество вынуждено прошло в виде двух жестоких мировых войн, который погубили миллионы людей и разрушили дома, города и даже целые страны во имя т.н. «культуры» и «цивилизации». Запад совершил бесчисленные зверства, даже после разработки принципов ведения войны, в частности четырех Женевских конвенций 1949 года и Дополнительных протоколов к ним 1977 года, поскольку они все остались лишь письменными договоренностями (8).
1 – Первая Женевская конвенции: об улучшении участи раненых и больных в действующих армиях.
2 – Вторая Женевская конвенция: об улучшении участи раненых, больных и лиц. Потерпевших кораблекрушение, из состава вооруженных сил на море.
3 – Третья Женевская конвенция: об обращении с военнопленными.
4 – Четвертая Женевская конвенция: о защите гражданского населения во время войны.
5 – Первый Дополнительный протокол к Женевским конвенциям от 12 августа 1949 о защите жертв международных вооруженных конфликтов 1977 года.
6 – Второй дополнительный протокол к Женевским конвенциям о немеждународных вооруженных конфликтах в 1977 году.
Кроме того, цель международного гуманитарного законодательства защита прав людей во время вооруженных конфликтов. Она состоит из набора принципов, согласованных на международном уровне, и установившихся в международном сообществе. Эти принципы предусматривают контроль насилия в ходе вооруженных конфликтов, а также защиту лиц, которые были вовлечены в военные конфликты, но прекратили участие в них, например, раненых и пострадавших солдат, заключенных и граждан, для того, чтобы ограничить насилие в вооруженных конфликтах военной необходимостью (9).
Таким образом, согласно этому определению, источниками международного гуманитарного права, стали Гаагские конвенции в 1899 и 1907 годов, в частности, принципы, которые подчеркивают разрешенные средства во время вооруженных конфликтов, а также четыре Женевские конвенции 1949 года: первая которая включала защиту раненых и больных солдат, и улучшение условий действующих армий во время конфликта, вторая, касающаяся улучшения положения раненых, больных и лиц. Пострадавших в кораблекрушениях из состава морских вооруженных сил, третья об обращении с военнопленными, четвертая по защите гражданских лиц и Дополнительные протоколы 1977 года к ним. А также Международная Декларация защиты женщин и детей в чрезвычайных ситуациях и вооруженных конфликтах 1974 г., Конвенции против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство методов обращения 1984 года, Кодекс Поведения Должностных Лиц по Поддержанию Правопорядка 1979 года. Все эти соглашения подчеркивают, что никто не должен быть лишен права на жизнь, или подвергнут пыткам, жестокому обращению, или унижающему человеческое достоинство наказанию.
К сожалению, в силу недостатков и провала этих конвенций, страны никогда не следовали им, тем более, что эти соглашения субъективно зависят от воли сторон, соглашающихся на их подписание, поскольку не являются обязательным в связи с отсутствием власти, которая обеспечивала бы применение норм международного права и положений, как это имеет место в национальном законодательстве. Кроме того, положения упомянутых конвенций и других документов международного гуманитарного права не подходят для продвинутых Исламских правовых принципов, выпущенных более чем четырнадцать веков назад, так как нормы Ислама практикуются всеми мусульманами, халифами, командирами и солдатами. Так халиф Умар ибн аль-Хаттаб уволил командира своей армии, несмотря на достигнутые победы и сказал: «меч Халида много убивал», что означает, что причиной увольнения стало большое число убийств (10).
Более того, международному позитивстскому правопониманию потребовался очень долгий срок, чтобы прийти к трансцендентным принципам, к которым Ислам пришел много веков назад, поскольку международное право не применяло принципы двадцатого века ко всем вооруженным конфликтам, поскольку не все подпадали под теорию конфликта, которая предполагает определенные условия для применения международного права в этих войнах, такие как официальное объявление войны странами, и то что эта война должна происходить между странами, признанными международным правом, и вдохновляться президентом страны, и любая война, которая не содержит эти условия, не включена в международное право и на нее не распространяются его положения и правила, что делает ее еще более агрессивной.
Таким образом, эти простые правила, для применения во время войны не соблюдаются, а международное право дает странам право использовать все средства, с помощью которых они могут уничтожать своих врагов, и предусматривает лишь некоторые ограничения, которые страны не соблюдают. В результате, во время войны разрешено все.
Кроме того, международное право не распространилось на случаи внутреннего «немеждународного» вооруженного конфликта, за исключением произошедших в двадцатом веке, и даже эти ограничения были далеки от ограничений нашего Шариата (12). Более того, современное международное право не запрещало в прямой форме войны, за исключением статьи(2/4) устава Организации Объединенных Наций , которая предусматривает, что «Все Члены Организации Объединенных Наций воздерживаются в их международных отношениях от угрозы силой или ее применения как против территориальной неприкосновенности или политической независимости любого государства, так и каким-либо другим образом, несовместимым с Целями Объединенных Наций»; Кроме того, запрет военных действий в международном праве прошел много этапов, в течение которых человечество страдало от невыразимой жестокости. Поскольку принцип запрета на применение силы в международном праве прошел несколько этапов от допустимости через ограничения и до запрета, а война была разрешена в обычном международном праве, и считалась проявлением суверенитета стран. Тем не менее, война была запрещена в современном международном праве благодаря статье (2/4) устава Организации Объединенных Наций, а оборонительная война одобряемая Исламом, не была известна международному сообществу до статьи (51) Устава ООН, которая гласит:
” Настоящий Устав ни в коей мере не затрагивает неотъемлемого права на индивидуальную или коллективную самооборону, если произойдет вооруженное нападение на Члена Организации, до тех пор пока Совет Безопасности не примет мер, необходимых для поддержания международного мира и безопасности. Меры, принятые Членами Организации при осуществлении этого права на самооборону, должны быть немедленно сообщены Совету Безопасности и никоим образом не должны затрагивать полномочий и ответственности Совета Безопасности, в соответствии с настоящим Уставом, в отношении предпринятия в любое время таких действий, какие он сочтет необходимыми для поддержания или восстановления международного мира и безопасности. (13).
Что касается «коллективной самообороны» против нападающих, этот принцип не был известен в международном праве, до статьи (51) и седьмой главы Устава ООН (14). Тем не менее, групповая защита была известна в Исламском праве, и определена как система «коллективной самообороны» более чем за четырнадцать веков назад, то, что могло избавить другие народы от миллиардов погибших мирных жителей, и жестокого опустошения и разрушения. Аллах сказал: «Если одна сторона обидит другую, тот, кто обижен, должен защищаться от обиды, пока обидчик не вернется к повиновению Аллаху». И команда «защищаться» используется в форме множественного числа, а это значит, что это команда для всех мусульман, если необходимые условия будут выполнены в первую очередь.
Право на жизнь является основным правом человека, которое особенно важно уважать, защищать и поддерживать, и множество международных конвенций и законов разработали правовые документы с международно-правовой защитой. Таким образом, право на жизнь рассматривается как одно из основных прав, которым люди не должны пренебрегать, так как оно превосходит все позитивистские законы, потому что это дар Всемогущего Бога каждому человеку, и основа жизни на Земле (15).
Таким образом, закон человеческой жизни и право на жизнь охраняется от рождения человека к смерти, так как эта защита начинается с плода на первых этапах его развития, до судебной защиты человеческих органов от любого посягательства, частично или полностью угрожающего жизни людей, а любое посягательство на человеческую жизнь всегда подлежит уголовной ответственности по закону, будь то кровопролитие, нанесение увечий или неблагоприятное воздействие, преднамеренно или непреднамеренно. Право на жизнь включает в себя физическую и моральную защищенность от насилия, грабежа, осквернения чести, религии, убеждений, или наследия, запугивания или угроз (16).
Таким образом, в результате растущего интереса к этому праву, появилась ветвь международных прав человека, которая отвечает за изучение всех прав человека в мирное время, и разработала множество хартий, деклараций и соглашений, которые защищают право на жизнь. Наиболее значительными являются третья статья Всеобщей декларации прав человека 1948 года, которая предусматривает, что «что каждый человек имеет право на жизнь. на свободу и на личную неприкосновенность» и пятая статья той же декларации, которая гласит, что «Никто не должен подвергаться пыткам или жестоким, бесчеловечным или унижающим его достоинство обращению и наказанию». Право на жизнь было также упомянуто в первом пункте шестой статьи Международного пакта о гражданских и политических правах 1966 года, в котором говорится: «Право на жизнь есть неотъемлемое право каждого человека. Это право охраняется законом. Никто не может быть произвольно лишен жизни ». И седьмом пункте той же декларации, в котором говорится: «Никто не должен подвергаться пыткам или жестоким, бесчеловечным или унижающему его достоинство обращению или наказанию». А также в шестой статье Конвенции о правах ребенка 1989 года, и одной из статей Международной Декларации о защите женщин и детей в чрезвычайных ситуациях и вооруженных конфликтах 1974 г., Конвенции против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения 1984 года, и третьей статье Кодекса Поведения Должностных Лиц по Поддержанию Правопорядка 1979 года.
Более того, существуют региональные международные конвенции и декларации прав человека, которые надежно защищают право на жизнь, в том числе Арабская хартия прав человека 1945 года, третья статья которой предусматривает: «Каждый человек имеет право на свободу и личную неприкосновенность». Также пятая статья Арабской хартии по правам человека 1997 года гласит: «Каждый человек имеет право на жизнь, и право на свободу и безопасность, и закон защищает эти права». Африканская хартия прав человека и народов 1979 года призывает защитить право людей на жизнь в четвертой статье: «Человеческая личность неприкосновенна. Каждый человек имеет право на уважение его жизни и личной неприкосновенности. Никто не может быть произвольно лишен этого права». Насильственное лишение права на жизнь считается убийством, и Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод 1950 года, предусматривает защиту права каждого человека на жизнь, и что никто не имеет права лишать кого-то этого права во второй статье первого раздела: «Право каждого человека на жизнь охраняется законом. Никто не может быть умышленно лишен жизни иначе как во исполнение смертного приговора, вынесенного судом за совершение преступления, в отношении которого законом предусмотрено такое наказание».
Хартия основных прав Европейского Союза 2000 года предусматривает защиту права на жизнь, так как никто не может лишить человека жизни, во второй статье в первом абзаце: «Каждый человек имеет право на жизнь». А в статье шесть право свободы и безопасности, «каждый человек имеет право на свободу и безопасность». Тем не менее, израильские убийства не только лишают людей их жизни, но также угрожают лишить лидеров и членов других палестинских групп свободы и безопасности, таким образом, они противоречат этой статье.
Американская декларация о правах и обязанностях человека, Резолюция № (30) девятой Конференции стран американского континента в 1948 году в первой статье о праве на жизнь, предусматривает: “Каждый человек имеет право на жизнь и право свободу и личную неприкосновенность “. А Американская конвенция о правах человека в 1969 году выделила святость жизни и что она должна быть защищена в первом пункте четвертой статьи под названием право на жизнь: «Каждый человек имеет право на уважение его жизни. Это право защищается законом и, как правило, с момента зачатия. Никто не может быть произвольно лишен жизни».
Таким образом, все эти статьи, особо выделяют, что никто не должен насильно лишать кого-либо жизни, подвергать пыткам, безжалостным наказаниям, либо бесчеловечному обращению (17). Таким образом, израильские mascaras считаются серьезным нарушением прав человека, так как эти статьи в целом подчеркивают, что никто не должен насильно лишать кого-либо жизни, подвергать пыткам, безжалостным наказаниям, либо бесчеловечному обращению.
Следовательно, вышесказанное демонстрирует чудеса Исламского правоведения и прогресса в законодательной сфере с точки зрения структуры, а это означает, что Исламский закон отличается от законов, по форме «процедуры» и содержанию «предмет», так как правовые нормы в современном международном праве ограничены с точки зрения содержания, а процедуры и законодательные нормы, содержащиеся в Исламском праве, Коране или в суннах Пророка, да благословит его Аллах, или халифов, а также всех мусульманских правителей на протяжении веков, опровергают утверждения Запада, что Ислам является религией терроризма (18).
Заключение
На предыдущих страницах мы обсуждали военное право в Исламском и международном законодательствах. Сравнительное исследование состоит из двух разделов, первый был посвящен теории конфликта в Исламском праве, основываясь на свидетельствах из аятов Корана и фактических и нормативных биографиях Пророка Мухаммада, и выявлении доказательств в истории Ислама, начиная с халифов до наших дней. Мы также привели точки зрения самых видных западных интеллектуалов, которые признают первенство и превосходство Ислама по сравнению с предыдущими западными цивилизациями, особенно в области международного права и конфликтологии.
Мы обнаружили, что военное право в Исламском законодательстве основано на следующем:
– Человеческая жизнь основана на сотрудничестве и солидарности, а не конфликтах и боевых действиях. Аллах сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и благих обязанностях. Не помогайте друг другу в грехе и вражде».
– Доброта, милосердие и сострадание являются основными принципами Исламской теории конфликта. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах, сказал: «Присутствие доброты украшает, отсутствие отвращает».
– Милосердие и сострадание на войне, это акт поклонения, который приближает мусульманина к Аллаху Всевышнему.
– Убийство людей является большим грехом, и мусульманин будет наказан за него в этом мире и будущей жизни.
– Ислам проводит различие между гражданскими лицами и солдатами и запрещает боевые действия по отношению к гражданским лицам, которые не участвуют в конфликте, и также делает различие между военными целями и гражданскими объектами.
– Ислам разрешает законные виды обороны, индивидуальную и групповую защиту, и определяет границы, понятия, правила и положения обороны.
– Ислам определил нормы международного гуманитарного права и международные нормы прав человека, и объяснил в деталях все правила, положения и принципы этих двух законов.
– Ислам определил принцип использования мирных средств разрешения международных споров и то, что они предвосхищают законную оборону, Аллах Всевышний говорит в Коране: «И если две стороны верующих, доходят до боевых действий, пусть заключат мир между ними», а фраза заключать мир”, относится к мирным средствам разрешения международных споров.
– Ислам определил принцип самообороны при нападениях, Аллах Всевышний сказал в Священном Коране: «Если одна сторона обидит другую, тот, кто обижен должен защищаться от обиды, пока обидчик не вернется к повиновению Аллаху».
– Ислам запрещает агрессивную войну и считает это преступлением, Аллах говорит в суре аль-Бакара 190-191 аят: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников. Убивайте их (многобожников), где бы вы их ни встретили, и изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгнали. Искушение хуже, чем убийство»
Во втором разделе рассматривается теория конфликта в современном международном правопонимании, особенно в разделах международного гуманитарного права и международных прав человека, и мы заметили, что концепция войны в международном праве, прошла через несколько этапов, начиная с абсолютной допустимости, через ограничения, а затем к запрету в статье (2/4) Устава ООН. Затем мы показали, что международное право не признавало международное гуманитарное право до восемнадцатого и девятнадцатого веков и Гаагских конвенций 1899 и 1907 годов, четырех Женевские конвенции, дополнительных протоколов в 1977 году, и последующих соглашений в двадцать первом веке. Кроме того, мы признали, что международное законодательство в области прав человека создало Всеобщую декларацию прав человека в 1948 году, а также другие документы, соглашения и международные или региональные декларации.
Таким образом, путем сравнения теории конфликта в области Исламского права и теории конфликта в международном позитивистском правопонимании, мы пришли к следующим выводам:
– военное право в Исламском законодательстве появилось раньше, и более полно в правилах, принципах и положениях, чем международное военное право.
– Элемент принуждения- Element of compulsion проявляется в Исламской теории конфликта, элемент, который отсутствует в международном военном праве. В Исламском Шариате, этот элемент является актом поклонения, который приближает мусульман к Аллаху, а в международном законодательстве механизмы контроля и соблюдения закона слабы, так как все зависит от этики и особенностей страны, что придает военному праву в международном позитивистском правопонимании теоретический нежели практический характер.
– Военное право в Исламском законодательстве является более полным по концепции и содержанию, чем военное право в позитивистском правопонимании на международном уровне. Поскольку Шариат проводит различие между военными и невоенными лицами и военными целями и гражданскими объектами.
– Исламский закон точно и объективно определяет законную самооборону лучше, чем международное позитивистское правопонимание.
– Исламское право допускало мирное урегулирование международных споров, задолго до международного позитивистского правопонимания.
– Исламский закон определил коллективную самооборону более тысячи лет назад. Однако эта теория пришла в международном право в 1945 году в уставе ООН.
– Исламским законом определены права человека, и различия между этими правами человека во время вооруженных конфликтов и мира, и многие Исламские документы, подтверждающие это.
Наконец, Ислам предвосхитил международное позитивистское правопонимание в организации войны, и превосходит его с точки зрения сострадания, концепции и содержания.
***********
Ссылки
– Профессор Анвар аль-Джунди, Orientalists’ Toxins и востоковеды в Исламских науках, второе издание, Библиотека исламского наследия, Каир, 1985 год.
– Советник-Али Мансур Али, Исламское право и международное публичное права, Высший совет по Исламским делам, 1965 г.
– Д-р Салах аль-Дин Амер, Введение в изучение военного права, Arab Renaissance House, 1995.
– Доктор Хадиджа Набарави, Энциклопедия политической мысли, социальные и экономические принципы от Сказителей Сунн, благородных халифов, Dar As-Salaam печати, издание и распространение, перевод, Каир, 2004, Часть V, стр. 3094,3095. «Положения Джихада 2831 до 3130 в конце Части V, где доступны все принципы джихада Корана и Сунны и руководства праведных халифов.
– Ссылка на книгу автора “Международные конвенции и декларации документов по правам человека”, Etrak House for printing, publishing and distribution, Cairo, 2005 год.
– Д-р Али Юсеф Шукри, «Права человека в условиях глобализации», Enzak House for printing, publishing and distribution, Cairo, 2006.
– Ссылка на книгу автора «Будущее Войны, исследования и документы», Дар-аль-Араб Египет, Каир, 2009 год.
– Джон Дугард Основной доклад по международному праву, Израиль и Палестина, конференция по Израилю и международному праву, Аль-Зайтуна Центра исследований и консультаций, Бейрут, Ливан, 4 – 5 ноября 2009 года.
– Шейх Мухаммад Абу Захра, «Права заключенных в Исламе», Каир, 2005 год.
– Д-р Хусейн Закария Азми, «От теории войны к теории вооруженных конфликтов, исследование в защиту гражданских лиц в вооруженных конфликтах», Human Cairo 1978 года.
– Доктор Рукай Авашария, «Не-международная защита гражданских лиц в вооруженных конфликтах», PhD, Ain Shams, 2002.
– Д-р Ахмед Инас Сами Садек Абдель-Азим, «Применение международного гуманитарного права в немеждународных вооруженных конфликтах, сравнительное изучение Исламского права», PhD Faculty of Law, University of Zagazig.
– Доктор Рана Аталла Абдул-Азиз Аталла, «Превентивная самооборона в соответствии с общественными нормами международного права», PhD, Faculty of Law, University of Zagazig, 2009, p 154.
– Д-р Мохаммед Салим Хамада, «Справедливая война в международном праве», кандидат медицинских наук, юридический факультет, PhD, Faculty of Law, Zagazig University, 2009.
– См. книгу автора “Тексты международных конвенций и деклараций по правам человека”, Etrak House for printing, publishing and distribution, Каир, 2005 год.
– Д-р Али Юсеф Шукри, «Права человека в контексте глобализации», Дар Enzak для печати, публикации и распространения информации, Dar Enzak for printing, publishing and distribution, Cairo, 2006.
– Http://kabreet.egypty.com/issue14/article7.asp
– См. книгу автора «Общая теория военных союзов», Etrak House for printing, publishing and distribution, Каир, Часть I, 2005, PhD thesis, Zagazig, 2005.
– См. книгу автора «Военные блоки и союзы в соответствии с правилами международного публичного права», Центр исследований арабского единства, март 2010 г. н.э.
—————————————————————
1- Professor Anwar al-Jundi, Orientalists’ Toxins and Orientalists in Islamic Sciences, second edition, Islamic Heritage Library, Cairo, 1985, P 116-118.
2-Adviser Ali Mansour Ali, Islamic Law and Public International Law, Supreme Council for Islamic Affairs, 1965, P 241.
3- Dr Salah al-Din Amer, An Introduction to the Study of Armed Conflict Law, Arab Renaissance House, 1995, P 305.
4- Adviser Ali Mansour Ali, Islamic Law and Public International Law, P 305
5- Doctor Khadija Nabarawy, Encyclopedia of Political Thought, Social and Economic Principles from Sunna Narrators, the Noble Caliphs, Dar As-Salaam for printing, publishing and distribution, translation, Cairo, 2004, Part V, P 3094 to P 3095. ‘Jihad provisions of 2831 to 3130 the end of Part V, where all the principles of jihad Quran and Sunnah and guidance of the Rightly Guided Caliphs, are available’.
6 -Refer to author’s book ‘”International Conventions and Declarations on Human Rights’ Texts”, Etrak House for printing, publishing and distribution, Cairo, 2005, P 11-62.
7 – Dr. Ali Yousef Shukri, Human Rights in Globalization, Enzak House for printing, publishing and distribution, Cairo, 2006, P 196-197.
8- Refer to the author’s book “The Future of Wars, Studies and Documents”, Dar Al-Arab Egypt, Cairo, 2009.
9- John Dugard, Keynote Address International Law, Israel and Palestine, Conference on Israel and the International Law, Al-Zaytiuna Centre for Studies & Consultations, Beirut- Lebanon, 4-5 November 2009.
10- Shaykh Muhammad Abu Zahra, Prisoners’ Rights in Islam, Cairo, 2005.
11- Dr. Hussein Zakaria Azmi, From War Theory to the Theory of Armed Conflict, a Study in the Protection of Civilians in Armed Conflict, PhD, Human Cairo 1978.
12- Dr. Rukai Awasharia, Non-International Protection of Civilians in Armed Conflicts, PhD, Ain Shams, 2002.
13- Dr. Ahmed Inas Sami Sadek Abdel-Azim, The Application of International Humanitarian Law to Non-International Armed Conflicts, a Comparative Study of Islamic Law, PhD Faculty of Law, University of Zagazig, 2010.
14- Dr. Rana Ata’illah Abdul-Aziz Ata’illah, Preventive Self-Defense in Accordance with Public International Law Rules, PhD, Faculty of Law, University of Zagazig, 2009, p 154.
15- Dr. Hamada Mohammed Salim, A Just War in International Law, PhD, Faculty of Law, Zagazig University, 2009, P 168.
16- Refer to author’s book “Texts of International Conventions and Declarations on Human Rights”, Etrak House for printing, publishing and distribution, Cairo, 2005, Part II & III.
17- Dr. Ali Yousef Shukri, Human Rights in the Context of Globalization, Dar Enzak for printing, publishing and distribution, Cairo, 2006, P 195-203.
18-Http://kabreet.egypty.com/issue14/article7.asp
19- Refer to author’s book “General Theory of Military Alliances”, Etrak House for printing, publishing and distribution, Cairo, Part I, 2005, PhD thesis, Zagazig, 2005, Part I.
20- Refer to author’s book “Military Blocs and Alliances, in Accordance with the Rules of Public International Law, Centre of Arab Unity Studies, March 2010, p 123.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*