Saturday , 26 May 2018
Home » Без рубрики » Характерные черты экстремизма. Методика Такфира.
Характерные черты экстремизма. Методика Такфира.

Характерные черты экстремизма. Методика Такфира.

1. Неудачно используя ошибочные заключения, они определяют правительство и индивидуумов как неверных. Я не знаю никого, кто доказал бы с уверенностью те свидетельства, которые они используют в создании Такфира. Они могли бы говорить напрямую или скрыто, что свидетельство известно, или что упомянуто там- то и там – то. Таким образом, некоторые из свидетельств, по которым они составляют Такфир, либо не фактические, были извращены, либо фактические, но были допущены ошибки в отношении принципов и методологии создания Такфира.
2. Их методология обычно основана на выкручивании иными словами и отказе в презумпции невиновности относительно их действий, когда поступают обвинения.
3. Они не осведомлены о принципах дедукции. Некоторые из них потакают собственным желаниям, и безрассудство заставляет их игнорировать принципы, необходимые для вывода умозаключений. Они редко рассматривают различные части свидетельств относительно друг друга, не соразмеряют сомнительные свидетельства с достоверными, не признают ни глубокое понимание ранних мусульманских ученых, ни религиозных вердиктов признанных ученых ( кроме того, когда они могут неверно цитировать их, чтобы поддержать их экстремизм).
Все же они знают, что Сахабах, Таби’ун и Исламские ученые до сегодняшнего дня поняли религиозные тексты иначе, чем они.
4. Некоторые из них неосведомлены (другие преднамеренно игнорируют) о принципах Такфира и предпосылках создания Такфира на индивидууме.
5. Из-за неуравновешенных эмоциональных вспышек и их рвения, которое не ограничено религиозными руководящими принципами, они не обращают внимания ни на религиозный или естественный критерий, ни на божественные установления, при рассмотрении дел и их результатов.
6. Из-за изоляции, они не извлекают выгоду из событий, опыта или исторических уроков, которые были получены от предшественников, будь они люди желаний ( такие, как группа, восставшая против Усмана – Хавариджи, Джамаах ат-Такфир, валь-Хиджра, Джамаах аль-Джихад), опрометчивые группы в Алжире и в иных местах, поспешных и опасных личностей, ошибочных – будь они учеными или нет, люди Хурра, жертвы инцидента Ибн Аль-Ашаса, лидеры из рода Пророка, которые были соблазнены различными группами в восстание против Бани Умайя и Бани аль-Аббаса, и никто из них не был успешен, несмотря на то, что их было почти сорок.
Была битва «Братства» в Саблахе, когда они отказались слушать советы ученых и старейшин. Также известна бойня группы Джухеймана. Мы знали многих из них, и они были более справедливы, лучше осведомлены и умнее многих сегодняшних экстремистов. Несмотря на это, когда они игнорировали советы ученых и другие искренне тревожились за них, они восстали против властей и Мусульманской конгрегации.
Как я знаю, бедствие, которое они причинили в Мекке не имеет равных в истории Ислама, кроме Кармартенской Революции. Каждый понимает и знает, что большинство предлогов, используемых ими тогда – те же самые, которые и сегодня используют экстремисты. А именно: объявление допустимости ростовщичества, присутствие неких законов, противоречащих Исламскому закону, международные отношения, участия в организациях и союзах, грехи и коррупция и т.д, которые могут и не иметь места.
Некоторые из этих ошибок или грехов фактически могут присутствовать. Однако остаются некоторые вопросы: Каков же правильный Исламский протокол для предъявления обвинений и их исполнения? Как же наши ученые с их интеллектом и мудростью, творящие справедливый суд, и имеющие большой опыт, уходят от осуждения и изменения дел, отличающихся от методологии наших Праведный Предшественников?
7. Большинство из них вершат суд в главных делах, пропуская разбирательства в народе, которые касаются его благосостояния, и ученые, несмотря на то, что они не сведущи и не компетентны в данном вопросе для вывода каких-либо суждений, при этом они не консультируются с теми, кто имеет право на решение такого рода ситуаций. Фактически, они рассматривают друг друга – ученые, как привычку к отклонениям от нормы, или же приписывают утверждения настоящим ученым, которые могли согласиться с ними в некоторых пунктах или сочувствовать им из-за их невежества в той или иной ситуации, или же в вопросах, касательно некой повестки дня, либо из мести, или другой слабости, к которым склонны все люди.
Некоторые из их членов, в целом могли бы быть хорошо осведомленными, но все же воздействовали экстремизмом и насилием, и в результате не нашли истину, ослепленные в руководстве. Да защитит нас от этого Аллах!
8. Многие из них являются неосведомленными (или игнорируют) главные религиозные принципы, которыми руководствовались Предшественники этого Народа. Они включают:
•Отдаление от грехов приводит к достижению благого. Аллах говорит: «Повинуйтесь Аллаху во благо самим себе». (1)
•Вслед за затруднением приходит облегчение. «Всякий раз, когда пред Пророком (с.а.с) вставал выбор из двух вопросов, он выбирал наиболее легкое». (2) «Делайте правильные поступки, насколько это возможно». (3)
•«Остерегайтесь религиозного экстремизма; люди давних времен погибли из-за своего религиозного экстремизма». (4)
•«Эта религия легка; если кто-либо осмелится практиковать ее грубо, то будет поражен». (5)
•«Всякий раз, когда в чем-либо присутствует мягкость, это становится украшением; всякий раз, когда она отсутствует, это есть недостаток». (6)
•«Поистине, Аллах мягок и любит мягкость. Он дарует нам, что бы то ни было, из-за своей мягкости, и что бы он ни даровал нам, это не из-за суровости или чего-либо еще». (7)
9. Их кредо, методология и позиции основаны на игнорировании и отрицании религиозных принципов и установок в данной стране (Королевство Саудовской Аравии). Они включают:
•Ученые – пункты рекомендаций. Экстремисты не отдают ученым должного уважения и не консультируются с ними, как приказывал Всевышний Аллах.
•Важность конгрегации. Экстремисты не признают значимость Исламской солидарности между мусульманами, собирающимися вместе.
•Права людей, включая ученых, лидеров, министров, военных командующих, племенных руководителей, интеллектуалов и всех остальных, кто заслуживает уважения из-за своего знания, лидерства или социального статуса. (8) Многие экстремисты не имеют никакого уважения к вышеперечисленным людям, но все же они не могут открыто высказываться об этом, так как проживают среди таких людей. Мало того, что экстремисты отрицают этот принцип, они настолько непочтительны к таким людям в обществе, что обвиняют их в ереси. Они высмеивают лидеров, ученых, и других со словами, что никто не уважает сам себя, не говоря уже об уважении к тем, кто его заслуживает – и они смеют это произносить. Например, они обращаются к Старейшим Ученым как «старые шпионы».
•Мусульмане должны повиноваться своим правителям, как в хорошие времена, так и в плохие, нравится им это или нет, пока правитель не заставляет их идти против законов Аллаха. Пророк (с.а.с) сообщил нам в подлинном хадисе: « И повинуйтесь (вашему правителю) во времена затруднений и в легкие времена, независимо от того, нравится ли вам (то, что он приказывает), или нет, невзирая на то, что он может быть эгоистичным по отношению к вам». (9) Также он сказал: «Мусульманин должен слушаться и повиноваться тому, что ему нравиться и что он ненавидит, пока ему не приказывают совершить грех. Если ему приказали совершить грех, он не должен слушаться и повиноваться».
•Преданность к лидерам. Посланник (с.а.с) сказал: «Кто бы ни умер без того, чтобы быть преданным, умер от доисламского невежества». (10) Одной из милостей Аллаха на этой земле является то, что нам даны лидеры, кому мы обязаны быть преданными.
•Искренность – важный принцип Ислама. Пророк (с.а.с) сказал трижды: «Эта религия – искренность». Его Сподвижники спросили: «к кому, о, Посланник Аллаха?» Он ответил: «к Аллаху Всевышнему, Его Посланнику, Мусульманским лидерам и к простым людям». Быть искренним с Мусульманскими лидерами означает искренние консультации с учеными, правителями, по вопросам власти в Исламских Народах, через взаимное совещание, просьбы относительно справедливости их управления, повиновения им во всем, что является благим, объединения вокруг них, используя мудрость в отпоре; независимо от того, могут ли они совершить проступок, притеснение либо иное нарушение, следует поступать согласно Исламским законам. «Не будьте в состоянии неповиновения им». (11) Аллах приказал нам поступать именно так, и Его Посланник наставлял нас делать то же самое, таким образом, это – неоспоримая истина, и мусульманин не найдет ничего более ценным или более безопасным в этой или в загробной жизни, чем этот совет от Наиболее Искреннего и Заслуживающего доверия (с.а.с). Имеется множество примеров того, как ранние мусульманские ученые, включая ибн Омара, Анаса ибн Малика, Имама Малика, Имама Ахмада, Ибн Таймийю, и других, мудро и соответственно имели дело с лидерами, которые совершали злодеяния. Сегодняшние экстремисты переступили границы Ислама, противореча Сунне Пророка (с.а.с), пути верующих, и методологии Праведных Предшественников, в этих, и многих других делах.
•Терпение – необходимая Исламская ценность, о которой требовал Аллах, и к которой призывал Пророк (с.а.с). Аллах сказал: « Настанет время, когда человечество настигнет упадок, кроме тех, что верит, вершит справедливые дела, призывает других говорить правду и призывает других к терпению». (12) Он также сказал: «О, те, кто уверовал! Будьте терпеливыми и стойкими, оставайтесь верны Аллаху и бойтесь Его, чтобы вы стали одними из преуспевающих». (13) Как уже упоминалось, Пророк (с.а.с) призывал нас быть терпеливыми во время притеснений, тирании и эгоизма, особенно от лидеров. Выполнение противоположного приведет к еще большей мирской и религиозной суматохе и отрицательным результатам. Пророк (с.а.с) также сказал: « Кто бы ни испытывал неприязнь к чему-либо от лидера, должен оставаться терпеливым; любой, кто умирает будучи непреданным своему лидеру, умирает как при доисламском невежестве». (14)
•Сохранение общественной безопасности.
Общественная безопасность – задача, поставленная Исламом, которая ценится и защищается им же, поскольку мирские и религиозные дела мусульман не могут спокойно совершаться без этого. Ислам расценивает веру, жизнь, происхождение, богатство и здравомыслие как неприкосновенность, и все вышеперечисленное может быть защищено лишь с присутствием общественной безопасности. Возможно ( и Аллах знает лучше), это одна из самых больших причин запрещения восстания против лидеров. Однако, экстремисты в каждой эре не сумели понять этого, и принять к рассмотрению пользу сего факта.
• Предотвращение главного вреда имеет приоритет по отношению к выгоде. (15) Религиозный экстремизм, такфир, считающий допустимым пролитие людской крови, распространение коррупции на земле, угрозу общественной безопасности, терроризирование гражданских жителей, порождение разногласий в пределах конгрегации (особенно с учеными), восстание против лидеров, и подобных дел, очень опасен. И впадение в него – смертельная ошибка с серьезными мирскими и религиозными последствиями. Экстремисты, однако, заявляют, что подобные действия ни что иное как Джихад! (16) И да откроет Аллах пред нами истину, и позволит им вернуться на путь прямой…
•Другой очевидностью является то, что многие экстремисты, а также и иные люди, неосведомлены (некоторые же игнорируют) об Основной Системе Саудовского Правительства, обнародованного в 1412 г.х. Это установленный документ о том, что закон на земле Саудовской Аравии – Исламский закон, основанный на Исламских убеждениях и Сунне.
10. Методология экстремистов основана на сборе информации, ее анализе, и на последующем переделывании данной информации их диссидентами, согласно личным интерпретациям и умозаключениям, в которых достоверные факты зачастую смешивают с выдумками, правду с ложью, действительность с воображаемым.
11. Их экстремизм и недостаток религиозного знания вкупе с недостатком здравого смысла привели к тому, что они позволили себе делать такфир на других, допуская кровопролитие и кражу имущества, распространяя коррупцию на земле через жестокие методы бомбежки и убийства людей.
12. Они обвиняют других в недостатках, коими сами же и обладают, из всех вариантов выбирают самые плохие, наиболее трудные решения воображают легкими, меланхолично настроены, пессимистичны, отчаянны и параноидальны в своих речах. «Эта религия легка; если кто-либо осмелится практиковать ее грубо, то будет поражен». (17) Их условия и их действия показывают, что они имеют тенденцию быть резкими, пессимистичными, отчаянными, и что они практически потеряли надежду на милость Аллаха, справедливость ученых и правительства, и их общества. (18) И поэтому они совершают эти отвратительные преступления, называя свои действия путем к исправлению. Они неосведомлены ( возможно, некоторые из них предпочитают игнорировать) о вышеупомянутых Исламских принципах. Мы просим, чтобы Аллах защитил и направил нас, их, и всех мусульман!
*************
1. Коран, Сура «Взаимное обманывание» (64):16
2. Сахих аль-Бухари, (3296); Сахих Муслим, (4294).
3. Сахих аль-Бухари, (6464); Сахих Муслим, (2818); Сахих аль-Джами ас-Сагир, (3522)
4. Сахих аль-Джами ас-Сагир, (2677)
5. Сахих аль-Бухари, (39); Сунан ан-Насаи, (4948).
6. Сахих аль-Джами ас-Сагир, (5530); Сахих Муслим, (2594), с подобным написанием.
7. Сахих Муслим, (4693).
8. Однажды, когда военные трофеи Сражения Хунайн были распределены, племя Хавазин потребовало, чтобы их богатство и пленники были возвращены. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с) предоставил им возможность выбрать одно из двух. Они выбрали пленников, и Посланник Аллаха (с.а.с) сказал своим Последователям: «Эти братья прибыли к нам с раскаянием, и я желаю освободить их пленников. Кто бы ни пожелал вернуть своих пленников, мы можем охотно сделать это, и кто бы ни захотел вернуть свою долю, дарованную нам Аллахом, пока мы не отдаем ее обратно, может попросить нас об этом». Сподвижники ответили: « Мы охотно будем делать все, о чем ты нам сказал, о, Посланник Аллаха!». Тогда он сказал: « Мы не знаем, которые из вас согласились, а которые нет, поэтому воздержитесь, пока не придет сообщение от лидера вашего племени». Тогда их лидеры говорили с ними, и сообщили Пророку (с.а.с), что каждый из них охотно согласился. ( смотрите: «Кава’ид ат-Та’амуль ма’ аль-‘Улама», Абдур-Рахман аль-Лувайхиг, с.123) это свидетельство того, что Пророк направлял простых мирян к лидеру, как в путь к знаниям. Сахих аль-Бухари, (2417)
9. Сахих Муслим, (1836); Сахих альДжами ас-Сагир, (3927).
10. Сахих аль-Бухари, (7144); Сахих Муслим, (3423).
11. Сахих Муслим, (1855).
12. Коран, Сура «Предвечернее время» (103):1-3.
13. Коран, Сура «Семейство имрана» (3):200.
14. Сахих аль-Бухари, (7053); Сахих Муслим , (3439).
15. Предотвращение вреда имеет приоритет для достижения выгоды, так как средоточие Ислама на отдалении от запрещенного даже более, чем средоточие на осуществлении заповедей. Этот принцип охватывает всю религию Ислама, и ни один из Исламских законов – касаемо вопросов убеждений, прав Аллаха, или прав Его Рабов – не отклоняется от данного принципа. (Смотрите:
«Шарх аль-Кава’ид валь-Усуль аль-Джами’а», Ибн ‘Усаймин; «аль-Мувафагат», аш-Шатиби, (2/5); и «аль-Ахкаь фи Масадшх аль-Анам», аль-‘Изз Ибн ‘Абдус-Салам, (21).
16. Любой разумный человек признает тот факт, что едва ли можно рассчитывать на вред, вызванный бомбежками, кровопролитием и нарушением общественной безопасности. Такие действия препятствуют Да’уа и благотворительности. Вышла ли вообще какая-либо выгода для мусульман в их мирских и религиозных делах из этих действий?! Люди, выполнявшие их, не помогли религии, не навредили врагам. Никакое зло не устранилось, и правда не восторжествовала после их действий, приведших лишь к отрицательному результату.
17. Сахих аль-Бухари, (39); Сунан ан-Наса’и, (4948).
18. Правительство – да благословит его Аллах – объявило, что простит любого обвиняемого террориста, который сдал себя, будучи руководимым Аллахом, будучи размышляющим…

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*