Saturday , 26 May 2018
Home » Без рубрики » Юридическое право, установленное человеком, а не религией: ересь или норма?
Юридическое право, установленное человеком, а не религией: ересь или норма?

Юридическое право, установленное человеком, а не религией: ересь или норма?

Когда при вынесении приговора судья опирается на законы, прописанные человечеством, а не религией, совершается акт ереси, независимо от законности решения. Это совершенно ложное утверждение, сфабрикованное суннитами, возникло ввиду их необразованности и умышленных намерений, да направит нас Аллах на путь истинный. Этот вопрос является серьезным предметом обсуждения, так как призывы к мятежу и кровопролитию возникают тогда, когда народные массы бесстыдно обвиняют глав своих государств в ереси и неверии. К сожалению, такие предубеждения проэцируют даже на ложные высказывания, которые появились в ряде форумов, обсуждая слова Ибн Таймия (или скорее некоторые из его слов, вырванных из контекста), которые ошибочно цитировались с злобными и скрытыми умыслами. Одно из сфабрикованных утверждений гласит: «Шейх аль-Ислам Ибн Таймия сказал: «И если кто считает запретное позволительным и позволительное запретным и вносит свои изменения в закон Шариат, тот считается неверующим».
На эту, намеренно неверно истолкованную цитату, мы ответим следующее:
Во-первых, процитированные слова Ибн Таймия вырваны из контекста, предложения и параграфа. Его полное высказывание гласит: «И если кто считает запретное позволительным и позволительное запретным, и вносит свои изменения в закон Шариат, тот считается неверующим, и богоотступником, как заключают ученые. Аллах сказал: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (Сура Аль-Маида 5:44); что означает: «тот, кто узаконивает и дозволяет правила и уставы, отличные от тех, что ниспосланы Аллахом» («Сборник Фатв» 3/267). Тем не менее, изменники правды из’яли из цитаты самое важное предложение, а именно: «что означает: «тот, кто узаконивает и дозволяет правила и уставы, отличные от тех, что ниспосланы Аллахом», которое показывает, что Ибн Таймия , да благословит его Аллах, считал необходимым узаконить преобращение еретиков из статуса малых ширков в статус великого ширка.
Во-вторых, термин «изменение» был определен учеными как «суждение, основанное на ином от того, что Аллах ниспослал в качестве верховного закона». Ибн аль-Араби отметил в «Вердикты Корана» (2/624): «Если глава государства правит, следуя постановлениям, не прописанным Аллахом, и считает их законом Шариат, тогда такое «изменение» в законе является ничем иным как ересью». Если бы высказывание Ибн Таймии было принято во внимание в своей полной версии, оно бы нашло более глубокое понимание, так как последние строки его слов ясны как Божий день: «Измененный Шариат вводит в заблуждение об Аллахе и Его Посланнике, или точнее вводит в заблуждение людей своими ложными свидетельствами и явной несправедливостью. Потому, тот, кто говорит: «Это Шариат Аллаха» является еретиком без всяких сомнений.»
Однако, правящие верхи не вносили изменений в закон Аллаха, поскольку они и не считали его святым с самого начала, допустим даже Шариат. Они открыто заявляют, что эти законы являются заслугой человечества, скажем, таких наций как британцев или французов.
Подводя итог к первым двум аргументам: слова Ибн Таймия стали доказательствами, работающими не на них, а против них.
В-третьих, у Ибн Таймия есть одно подробное высказывание, где он говорит: «Тот, кто верит, что править можно, не опираясь на закон Шариат – безбожник. А потому, тот, кто судит людей, полагаясь на свои причудливые суждения, не следуя заповеди Аллаха, – еретик. Все нации жаждят справедливости. Тем не менее, многие из тех, кто зовет себя Исламистами, правят согласно своим привычным законам, таким как закон кочевников (основанный на традициях и обычаях предшественников), а ведь люди им послушаются и верят, что именно так устанавливается справедливость, а не на основе Корана и сунны. Так, многие люди, принявшие Ислам, но подчиняющиеся закону иному, нежели Шариат, тем самым делая его легитимным и дозволенным, считаются еретиками» (отрывок из «Методология Пророческого Пути»).
Таким образом, Ибн Таймия считал необходимым, чтобы чей-либо легитимный запрет или другое юридическое действие было максимально прозрачным и ясным во избежание упреков. Он сказал: «Тот, кто верит, что править можно, не опираясь на закон Шариат – безбожник. А потому, тот, кто судит людей, полагаясь на свои причудливые суждения, не следуя заповеди Аллаха, – еретик».
В-червертых, мы согласны с Ибн Таймия в том, что править, опираясь на иной закон, нежели Шариат, значит совершать великий ширк (то есть, открыто отрицать необходимость следования закону Аллаха). Кроме того, если радикалы неверно понимают это высказывание, то это не меняет тот факт, что тема следования законам Шариата против следования законам, порожденным цивилизацией, является одной из самых противоречивых тем среди исламских ученых.
Важнее всего отметить, что нецелесообразно считать, что следовать законам, не прописанным верой, значит отрекаться от нее. Существует разница между намерением и действием. Так, невозможно однозначно считать безбожниками всех, кто попадает под категорию куфр, до тех пор, пока они не совместят в себе все характеристики данного понятия. Необходимо установить доказательства и опровергнуть все сомнения, поскольку человек мог по незнанию совершить действо безбожника, еретика. Если так, то он не будет считатся неверующим. В доказательство тому приводим следующее:
Согласно древнему повествованию, был человек, который по незнанию думал, что Аллах не вызовет его к себе после его смерти, и приказал придать свое тело сожжению, а затем развеять прах. Явно, это действие – отрицание веры в воскрешение. Но Аллах простил его. Так, не смотря на то, что он верил в то, что считается ересью с точки зрения Ислама, он не был безбожником. Даже евреи и христиане верят в волю Божью и воскрешение).
Ибн Таймия прокомментировал эту историю в своей книге «Сборник Фатв» (11/409):
«Этот человек думал, что Аллах не сможет воскресить его остатки, если он развеет свой прах. Так, он отрицал способность Аллаха воскрешать людей, а это ересь. Но он верил в Аллаха, в Его напутствия и наставления. Он был богобоязненным, но необразованным. И Аллах простил его. В хадисе отмечается: этот человек надеялся на то, что Аллах его не воскресит, а подобное убеждение относится к ереси». Таким образом, это часть учения о вере и пророческое достояние.
Для подробного чтения, смотри Ибн Таймия (11/411-413) о том, что Аиша сказала Пророку, да благословит его Аллах, о том, как он просил помиловать людей Баки: «Аллах знает, что кроется в сердцах человечества?»

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*