Friday , 17 August 2018
Home » Без рубрики » Анализ терроризма: терминология и концепции экстремизма, секты хариджитов и бандитских группировок.
Анализ терроризма: терминология и концепции экстремизма, секты хариджитов и бандитских группировок.

Анализ терроризма: терминология и концепции экстремизма, секты хариджитов и бандитских группировок.

Анализ терроризма: терминология и концепции экстремизма, секты хариджитов и бандитских группировок.

Одним из самых спорных и противоречивых вопросов в современном мире остаётся терминология терроризма, что стало предметом обсуждения среди разных людей на всех языках. Хотя они используют один и тот же термин, они тем не менее расходятся в смысловых значениях этого слова и вследствие того, что они молчаливо соглашаются с многочисленными определениями этот слова его точное значение остаётся неясным. И хотя наша религия известна скрупулезным подходом к использованию слов и в определении их смыслов ,так как нет народов где, люди занимались бы лингвистикой, анализируя используя терминологию и из значение.
Известно что Ислам очень внимательно относится к определению значении слов и нет общины которая бы так глубоко занималась анализом терминов и их смыслов и проблемами словоупотребления как наша община. Поскольку терминология получила широкое распространение в мире ,это исследование нацелено на детальный разбор терминов имеющих отношение к нашей теме, их влиянии на конфликты культур, на историю и их употребление в Шариате и о задачах возложенных на проповедников и студентов по их использованию.
Смысловое значение слова и его воздействие на два культурных конфликта – науку реальных фактов и концептуальное познание- основополагающий фактор для того ,чтобы направить дискуссию в верное русло, поскольку споры обычно возникают из за разнообразия конкурирующих концепции или незнания реальных фактов, это общепризнанный факт. Как сказал Ибн Таймия, да помилует его Аллах : «Большинство конфликтов между людьми возникают по причине еретических слов и соответствующих им значении». Он также сказал «Подобные точки зрения должны быть чётко растолкованы и разъяснены и всякое слово по сути своей может быть истинным или ошибочным, поэтому необходимо прояснить его и дать верное толкование соответствующему слову. Роберт Бёрт сказал «Очевидно, что определение значение слова несёт большую пользу так как споры между нами часто возникают именно по этой причине, другая причина споров это непосредственно тема обсуждения, что позволяет нам предположить ,что участники споров имеют разное мнение, но если бы их слова были идентифицированы ,то они бы поняли, что на самом деле их позиции сходятся.
Более того, человеческое суждение о какой-либо идее или людях основано на проецировании ума. Как говорили ученые «Суждение о каком-либо явлении основано на предвзятом представлении человека». Поэтому исламские богословы подчеркивали, что религиозные слова и исламская терминология никогда не должна носить относительный характер, и они старались дать им точные определения по нескольким причинам: 1) чтобы эти слова не были неверно использованы какой-либо группировкой, и чтобы их нельзя было использовать в собственных интересах или для ложных убеждений; и 2) чтобы религиозные слова не могли быть интерпретированы в соответствии с лингвистическим пониманием их какой-либо группой или сектой, так как многочисленные секты появились в результате неправильно сделанных лингвистических выводов и их последующего обыденного использования (это происходит когда подобные слова, используемые в текстах или в речи ученых затем неверно истолковываются, чтобы они соответствовали нужному значению, в то время как в исламском законодательстве может иметь на самом деле совсем другой смысл). Ибн Таймия, да помилует его Аллах сказал: «Тот, кто не понимает языка сподвижников Пророка (С.А.С.) на котором они общались или язык самого Пророка (С.А.С.) с которым он обращался к ним вместе с особенностями их речи обычно склонен к неверному их толкованию». Таким образом, многие люди вырастают, слыша речь только своего поколения, имея свои речевые привычки и особенности употребления слов и затем переносят значения этих слов на слова Аллаха и его Посланника (С.А.С.) и его сподвижников и полагают, что Аллах, его Посланник (С.А.С.) и его сподвижники использовали слова в современном и привычном для них смысле. Однако Аллах, его Посланник (С.А.С.) и его сподвижники имели ввиду совсем другое значение.
Это наглядно проявляется в наше время, когда средства массовой информации оказывают огромное влияние на значение слов, постоянно внося все новые и новые значения и используя их в том смысле, в котором они первоначально не употреблялись. Так как наше исследование имеет отношение к вопросам терминологии, было бы полезно начать с некоторого предисловия. Первое. Лингвистическое определение терминологии: Ибн Фарис, да помилует его Аллах сказал: «Терминология противостоит искажению смыслов слова». Абу Аль-Бакъа Аль-Кофауи, да помилует его Аллах, сказал: «Терминология подразумевает использование слова не только в лингвистическом его значении, но и в других значениях для идентификации намерения говорящего. Терминология часто используется в науке, которая собирает информацию опираясь на заключительные выводы». Аль-Джурджани, да помилует его Аллах, сказал: «Терминология есть соглашение между людьми называть какую-либо вещь определенным именем, которое модифицирует его первоначальное значение. Это слово или символ используемы для обозначения научной или художественной концепции, или любого другого труда имеющего свое специфику». Второе. Использование терминов в конфликте культур: терминология стала инструментом в конфликтах культур и цивилизаций, среди и между самих народов. Идеологические оппоненты обычно склонны очень внимательно относится к использованию слов и терминологии в своей борьбе против других идеологий. Когда люди хотят противостоять истине они склонны искажать и изменять значения слов. Таким образом, термины становятся инструментом в любом конфликте, так как они являются индикаторами определенных доктрин, принципов, мыслей и взглядов. И искажения такого индикатора подвергает опасности убеждения, взгляды, национальные концепции. Поэтому с одной сторону сохранение собственной терминологии в любом конфликте имеет решающее значение, как и опровержение неверной терминологии других.
Более того, использование терминов в конфликтах культур оппозиционерами основано на двух аспектах. Первое. Использование слов и терминов, которые имеют подчеркнуто отрицательное значение и применение их по отношению к религии, мнению, доктрине или взглядам которым они противостоят с целью опорочить в глазах людей упомянутые мнения, доктрины и взгляды. Сподвижники всегда были против подобных методов: «Враги Пророка Мухаммада (С.А.С.) старались сделать так, чтобы люди чувствовали неприязнь к Пророку (С.А.С.) намеренно давая ложные толкования слов Откровения, чтобы придать им низкое, отрицательное значение, чтобы ввести людей в заблуждение». Подобные методы используются порочными людьми. Если мы взглянем на биографии пророков то мы увидим, что их всегда обвиняли в безумии и заблуждении, и подобные обвинения имели целью сбить людей с толку и заставить почувствовать к ним неприязнь. Жиль Кепал после исследования термина «фундаментализм» на французском и английском языках заметил следующее: «Эти два термина перешли и в мусульманскую терминологию хотя первоначально использовались для объяснения некоторых моментов в истории католиков и протестантов. Соответственно мы не считаем необходимым перенос этого слова и в терминологию Ислама. История интеллектуального конфликта между Исламом и Западом особенно в новейшей истории показывает, что на Западе были приняты несколько терминов которые возникли в его собственной среде и несут в себе вестернизированную смысловую нагрузку, концепции и исторический бэкграунд и затем на Западе стали применять те же самые термины в отношении Ислама, образа жизни мусульман, несмотря на большую пропасть между Христианством и Исламом, их истории и историографии, условии и обстоятельств. Возможно, наиболее очевидно это на таких терминах как: фундаментализм, реакционный, средневековый. Каждый из этих терминов символизирует доктрину или особый случай, но европейцы применяют эти термины в отношении мусульман по причинам, имеющим отношение к глобальному господству, колониализму, и интеллектуальному вторжению. Исторический фон в западном сознании вынуждает их избегать и с неприятием относиться к термину «фундаментализм», из-за варварских преступлений которые были совершены их единоверцами христианами во имя религии и против научного прогресса и развития. Соответственно выбор этого термина и использование его в отношении мусульман или части из них, несомненно, тенденциозно.
Это означает что фундаментализм присуще христианам, в то время как фундаментализм в отношении Корана свободен от этих отрицательных смыслов. Тщательное сравнение каждого термина нашей арабо-исламской и европейской истории показывает абсурдность использование этого термина в арабской реальности. Исламская цивилизация продвинулась вперед благодаря исламу, в то время как европейская цивилизация сильно пострадала от церковников и темные европейские века известные как средневековье совпала со временем расцвета исламской цивилизации.
Второй аспект.
Использование праведных слов с другой смысловой нагрузкой чтобы наполнить их таким значением, которое сделало бы их неприемлемыми для сторонников другой противостоящей концепции давая им возможность быстро проникнуть в убеждение и веру других людей, не будучи отвергнутым. Можно привести в пример современный интеллектуальный конфликт, связанный с употреблением следующих терминов: секуляризм, реформация, прогрессивность, рационализм. Термин «секуляризм», который означает разделение религии и жизни, имел отношение к науке и к светской жизни. Но как бы не пытался кто-то изменить или поменять слова и термины, это никогда не изменит саму реальность. Ибн Аль-Къайим, да помилует его Аллах, сказал: «Если бы имена и понятия необходимо было изменять, то в этом случае менялись бы и реальные факты, таким образом, внося свой вклад в искажение религии, изменение законов, исчезновению самой религии «ислам». Идолопоклонникам не принесло никакой пользы то, что они давали имена своим идолам, так как они не имели никаких божественных атрибутов в себе. Таким образом, присутствует очевидная взаимозависимость между этими двумя аспектами, так как заблуждение основано на искажении истины, приукрашивании лжи и искажении правды, именно поэтому человек должен приукрасить неправду. Итак, вы увидите, что те, кто осуждают приверженность исламу называют это «фундаментализмом» или «экстремизмом» и в тоже время используют термины «просвещение», «рациональность» и «прогрессивный» в отношении того, что явно противоречит исламским нормам. Стоит также подчеркнуть существующую связь между национальной реальностью и ее интересом к религиозным словам и исламской терминологии. Когда исламские народы были сильны религиозные слова имели особый вес, а когда народ стал угнетаем и был завоеван врагами, стали избегать религиозных слов, в то время как новая западная терминология стала востребованной и молодое поколение начало перенимать и новые значения и смысл, повторяя слова и фразы которые означают развитие и урбанизацию. Оглядываясь назад на исламскую историю, мы видим, что религиозные слова становятся все более чуждыми в наши дни и нашу эпоху, особенно в то время как масс медиа интенсивно стремятся к формированию универсальных взглядов.

Проблемы, возникающие вследствие неправильного понимания арабского термина «террор» и его истинное значение.

Есть наука, изучающая подлинное значение слов и причина для познания слова связана с тем что слово является частью языка, с которым обращается к нам Законодатель и Он имеет для каждого слова свое точное значение и определенную ценность. Что касается политических, религиозных и цивилизационных терминов искаженных человеком, то отношение к ним другое, так как каждый термин имеет свою природу и происхождение. Определительные значения слов относящихся к лингвистической и терминологической эволюции включающие в себя: словопроизводство, метафоры, слова-гибриды, перевод и локализацию. Следовательно, при изучении этих терминов мы должны знать при помощи каких средств они развивались, если какой-либо термин произошел в результате словопроизводства, то целесообразно вернуться к оригинальному значению слова. Если он произошел от слова-гибрида, например, в этом случае мы должны вернуться к фразе, которая идентифицирует это слово в смешанном звуке и в комбинированном значении. То как многие исследователи используют термин «терроризм» является некорректным, так как они полагаются на словообразование этого термина и используют энциклопедическую и справочную информацию в своих исследованиях. Развитие этого термина и его значение фактически является продуктом локализации и поэтому требует возвращения к возникновению той культуры, откуда этот термин перешел для того чтобы увидеть на сколько это значение синхронизировано с его арабским значением. После того как мы выяснили происхождение слова мы должны представить значение слова в оригинальном языке чтобы определить является ли иностранный термин точным производным от корректного арабского слова.
Более того, термин «терроризм» является одним из нескольких вариантов, был арабизирован с учетом локализации, пока терминология не закрепилась на одном слове. Другие варианты включали такие слова как насилие, преступление, и терроризм .Затем было согласовано использовать слово «терроризм».Однако это соглашение научно никак не обосновано, скорее это продукт масс медиа и переводчиков. Аналогично термин «секуляризм» произошел от слова «секулярный» имеющий отношение к науке. Цель этой локализации облегчить принятие этого описания связав его с наукой ,но не с термином «атеизм» или по меньшей мере локализация этого термина брало в расчет факт появления западного «атеистического» подхода ,и то что научный подход противопоставлялся церкви, которая была против науки и научного прогресса. Однако перевод и локализация этих религиозных и политических терминов имеющих отношение к глубоким национальным вопросам происходило не в научном русле. Удивляет то, что мы порой испытываем потребность найти эквивалент в потоке экзотических терминов в технике и машиностроении, но не стараемся найти эквиваленты, когда сталкиваемся с тенденциозной терминологии в религиозных вопросах. Очень важно при переводе термина на иностранный язык полностью вникать в иностранное содержание термина.
В то же самое время в религиозных или интеллектуальных терминах мы должны учитывать интеллектуальное и религиозное происхождение для полного понимания его значения, знать религиозную историю, историю употребления данного термина, его эволюцию, и аккуратно подходить к его контексту и специфики времени, дабы продемонстрировать точное его значение и обеспечить определенный уровень его понимания в речи. Довольно удивительно, когда встречаешь кого либо анализирующего термин «терроризм» в то время как его тексты пестрят словами Всевышнего и Его Посланника, которые якобы поддерживают использование этого термина, не взирая на тот факт, что люди, которые дали начало этому термину никогда не ссылались на его использование в Коране. Более того, есть большая разница между современным употреблением этого термина и арабским словом «рахаб» и его происхождением (страх, ужас, боязнь, трепет) и использованием его в религиозных текстах. Таким образом, если мы рассмотрим слово «рахаб» и его производные из Корана и хадисов мы обнаружим такие высокие смыслы как «трепет» и «почитание» Аллаха в поклонении Ему. Всевышний Аллах сказал: «О сыны Израиля, помните о благах дарованных Мною вам и неуклонно исполняйте завет, заключенный со Мною и я буду верен завету с вами. И Меня одного бойтесь» (Сура Бакара, аят 40). И Всевышний также в описании своих Пророков (мир им всем) сказал: «Они соревновались друг с другом в совершении благих дел и взывали к Нам с надеждой и страхом и были смерены перед Нами» (Аль-Анбия аят 90). Среди молитв, с которыми обращался Пророк была такая: «О Господь, сделай меня благодарным Тебе, восхваляющим Тебя, боящимся Тебя». Страх также может быть использован при защите от зла и пороков, как сказал об этом Всевышний: «Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага и также тех, кого вы не знаете но которых знает Аллах» (Сура Анфаль, аят 60). Устрашать сердца тех, кто совершает преступления или тех, кто склонен к нарушению закона способствует, предотвращению совершению зла и удерживает преступников от неоднократных злодеяний из-за боязни перед наказанием, таким образом, обеспечивается безопасность людей. Таковы значения производные от арабского слова «рахаб» в различных текстах. Что касается преступных и запрещенных дел, таких как нападение на людей, общественные или частные преступления, то в этом случае исламское законодательство прямо указывает на то, какие термины являются законными и объясняет это как превентивную меру для предупреждения наказания.
История использования термина «терроризм».
Согласно исследованиям первое использование слова «терроризм» было во времена французской революции, когда это слово использовалось для описания новой правительственной системы которая действовала с 1793 по 1794 гг. согласно энциклопедическим источникам, в то время во Франции царил «террор» который хорошо известен в истории.
За этот период по меньшей мере 300 000 тысяч человек были несправедливо арестованы и около 17 тысяч было официально казнено на гильотине , к тому же многие погибли в тюрьме без суда. Этот режим намеревался установить демократию и народное правительство, искоренив всех врагов революции, таким образом акции насилия и преследования стали орудием в руках правительства, в то время как слово «терроризм» приобрело негативный характер.
Этот режим намеревался установить демократию и народное правительство путём искоренения всех врагов революции, насильственные методы и преследования стали инструментом терроризирования в руках правительства. Таким образом термин «терроризм» обрел негативное значение в западном сознании. Однако термин не получил широкого распространения до начала 19 века когда русские революционеры использовали его для описания своей борьбы с правительством, в этот период терроризм стал обозначать борьбу против правительства. Этот термин распространялся в процессе развития событии и их природы, что привело к разным формулировкам и определениям его значения.
Термин «терроризм» в средствах массовой информации превратился в броскую фразу и использование термина «терроризм» иногда становится своего рода интеллектуальным терроризмом.
Далее мы взглянем на значение термина «терроризм» в арабских и зарубежных исследованиях. 1. Определение терроризма в зарубежных исследованиях: Оксфордский энциклопедический словарь определяет его как «политика или метод терроризирования и запугивания оппонентов или оппонентов правительства, слово «террорист» в общем значении обозначает человека пытающегося продвигать свои взгляды, используя угрозы и запугивания». Определение американского юридического комитета в своем документе по антитеррору и похищениям людей: «действия, которые, в общем, носят характер обычных преступлений, таких как убийство, поджог и использование взрывчатых веществ, но отличаются от них тем, что связаны с намерением посеять панику, хаос и страх в обществе и чтобы нарушить общественный порядок, увеличить бедствия и страдания». Резолюция ООН в 1999 году определила терроризм как «всякий преступный акт не имеющий оправдательной причины вне зависимости от того кто его совершает и где он имеет место достоин осуждения». 2. Определение терроризма в арабских исследованиях. Определение используемое Шерифом Басиоуни и принятое и одобренное Комитетом региональных экспертов на встрече в Вене в 1418 году, март 1988 год. Стратегия насилия, запрещенная на международном уровне имеющая идеологические мотивы с намерением терроризировать определенную общину для завладения властью или в качестве пропагандистского шага для предъявления своих требований или протест против угнетения вне зависимости от того в чьих интересах совершаются эти преступления, будь то внутренних интересов, или в интересах других стран. Комитет Лиги арабских государств в 1989 году вывел совместную концепцию определяющую терроризм как всякий организованный насильственный акт или угроза, имеющая целью посеять панику и страдания посредством убийств, покушений, захвата заложников, угона самолетов, судов с использованием взрывчатых веществ или любые иные действия, которые вносят хаос, ужас и беспорядки, имеющие политические цели.
Среди многочисленных определений терроризма мы можем заметить, что они носят неоднозначный и неопределенный характер. Основная причина неопределенности термина, включая его другие определения и взгляды на него заключается в конфликте различных доктрин и идеологий поддерживаемые разными странами как приемлемые для своего народа. Таким образом, дебаты не должны вращаться вокруг термина «терроризм», скорее вокруг происхождения идеологий, отношения людей к жизни. Люди, которые пользуются исключительно своим интеллектом порой заблуждаются: «ничто не может рассудить людей кроме Божественной Книги, если они используют только лишь свои интеллект, их спор никогда не закончится». Вот что сказали некоторые западные ученные по этой теме: «Отдел исследований федеральной библиотеки Конгресса заявляет: «определение терроризма очень сильно разнятся, и порой не соответствует действительности, и даже исследователи терроризма как такового часто относятся небрежно к определению данного термина. Однако всякий насильственный акт, считающийся в США актом терроризма порой не может считаться таковым в другой стране и разновидность насилия, что отличает терроризм от других преступных актов, такие как обычные преступления, может быть передано терминами, дающими разумное определение». Многочисленные определения часто вводят в замешательство читателя, хотя предполагается, что они должны быть четкими и точными, а на деле оказывается, что эти определения терроризма могут нести разный смысл.
В любом диспуте мы должны учитывать разные суждения, эти суждения должны носить достойный и праведный характер. Подобное универсальное правило встречается в Божественной книге: «Ничто не может рассудить людей кроме Божественной Книги, даже если используется человеческий разум, дебаты и споры никогда не заканчиваются». Таким образом, вопрос терроризма должен иметь определенные стандарты, которые включают в себя различные аспекты. Должен быть определенный эталон, к которому должны обращаться при определении реальности терроризма обозначая акты как акты терроризма, идентифицируя побудительные причины терроризма. Однако, несвойственно для определения термина «терроризм» использовать законодательство и конституцию, так как в каждой стране свои законы. Таким образом, законодательство не должно быть использовано как стандарт в судебных процессах, связанных с терроризмом особенно, если те, кого обвиняют в терроризме предположительно связаны с религиозными взглядами, несмотря на то, что все религии осуждают терроризм. Тем не менее, было бы правильным выносить вердикты в исламских судах, процессах связанных с терроризмом для выявления и предотвращения будущих террористических актов. Более того, навязывание определенной концепции в этом вопросе является несправедливым, так как не существовало определенной полностью сформулированной концепции.
Аналогично некоторые термины не соответствуют своим значениям. Термин «терроризм» слишком сложен чтобы ограничивать его единственным значением, так как феномен агрессии имеет множество аспектов, даже если подобные аспекты имеющие отношение к преступникам, их целям и обстоятельствам обобщены под одним термином, они, тем не менее, нарушают смысл определения. С другой стороны некоторые исследования терроризма не поддерживают даже оригинальную концепцию. Таким образом, неудавшаяся попытка дать точное определение явилась причиной, которая побудила все исламские и арабские конференции выносить на обсуждение вопрос о четком определении термина «терроризм». В заявлении, выпущенном по итогам специальной конференции девяти министров иностранных дел исламских государств в городе Доха от 13 /07/1422 говорится: «Опираясь на правила договора Организации Исламской Конференции под юрисдикцией ООН конференция обращается с призывом к странам, входящим в нее, дать четкое определение международному терроризму, не делая никаких исключений и не прибегая к двойным стандартам, выявляя его причины и отслеживая его для достижения стабильности и безопасности».
В нашей религии немало специфичных определений, но использование термина «терроризм» не входит в их число. Подобный термин не может иметь отношение к религии, потому что все религии отвергают его наряду с теми терминами, которые не имеют отношение к сути религии, но относятся скорее к отдельным личностям или группам, которые сошли с прямого пути. Так как существуют различные религиозные направления, мы упомянем только четыре из них: экстремизм, несправедливость, хариджиты, бандитизм и воины.
Первое: экстремизм означает превышение границ допустимого. Ибн Фарис, да помилует его Аллах, сказал: «Арабские слова указывают на превышение границ и меры. От Арабского слова «аля» что означает « дорогой» хотя «аля» как понятие означает: выходить. Таким образом, экстремизм есть превышении пределов. Терминологические определения экстремизма: Ибн Таймия, Да помилует его Аллах,сказал «Экстремизм есть превышение границ в понятиях или действиях которое приводи к похвале или критике больше ,чем он того заслуживает. Шейх Сулейман бин Абдуллах бин Мухаммад бин Абдуль Уахаб, да помилует его Аллах,определил экстремизм используя определение Ибн Таймии. Хафиз ибн Хаджар.да помилует его Аллах, определил экстремизм как «воинственность и превышение границ допустимого в поступках». Эти определения схожи и обозначают экстремизм как превышение религиозных границ. Шейх Сулейман бин Абдуллах сказал, «он проявляется в превышении пределов того, Аллах повелел, что является тиранией запрещенной Аллахом так как Аллах сказал « не преступайте границ дозволенного, а не то вас поразит Мой гнев» (сура Та ха: аят 81) . Ведь праведность заключается ни в избыточности, ни небрежности, как говорят ученые . Mутриф бин Абдулла, да будет Аллах милостив к нему Аллах, сказал: “Это благое из двух зол». Таким образом тот, кто избегает чрезмерности и небрежности ,тот на прямом пути.
Как применять термин «терроризм». Описания, которые обозначают нарушение закона никогда не носят обобщенный характер ,так как каждый термин должен точно определять каждое нарушение.
Давайте рассмотрим в качестве примера описания идолопоклонства (ширк), неверия, безнравственности и несправедливости. Есть два типа ширка. Один включает в себя идолопоклонство и отступничество, и считается «большим ширком», в то время как другие формы просто относится к показной роскоши в добрых делах и называются ” малым ширком “.В данном случае «большой ширк» как термин можно отнести только к безбожникам. Это также применимо к термину экстремизм, так как экстремизм как термин можно отнести только к индивидууму или секте которые превышают пределы допустимого в религиозных делах или убеждениях. Имам Шатаби,да помилут его Аллах, сказал в отношении сект которые исключены из числа представителей Сунны «Секта становится сектой отделяясь от консенсуса существующего в Сунне по общим религиозным вопросам и шариатским постановлениям, и не только по частичным вопросам. Лингвистическое определение несправедливости:Ибн Фарис.да помилует его Аллах, даёт следующее определение несправедливости. « Несправедливость состоит из двух частей в арабском языке: первая часть касается дела, второе разновидность нечестия и несправедливости имеющее отношение к нападению.
Терминологическое определение несправедливости: есть множество определении, которые сводятся к одному значению. Ибн Абидин, да помилует его Аллах, сказал: «Это всякая секта, которая сражается со справедливыми людьми, полагая, что имеет так называемые праведные цели и намерения и претендует на власть». Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал «Это группа вышедшая из среды справедливых людей которые выступили против имама, вследствие неправильной интерпретации какого либо положения». Таким образом значение этого термина проясняется в этом предложении и хотя есть разные мнения об определении ограничении, но все согласны в том, что речь идет о выступлении против имама. Ибн Хубайра, да помилует его Аллах, сказал «Ученые пришли к единому мнению, что если секта выступила против имама из за неправильного толкования какого-либо положения ,то допускается сражаться с ними пока они не покаются». Таким образом, аспекту так называемого терроризма было дано определение учеными в их трудах и была дана четкая классификация в разделах посвященным защите от нападения. Определение Хариджитов данное ибн Фарисом: «Слово хариджит состоит из двух частей в арабском языке: первая часть означает выход из чего-либо и вторая часть означает различные цвета. Мы говорим: вышедшие…Терминологическое определение хариджитов:Ибн ан Наджм,да помилует его Аллах,сказал: «Хариджиты это восставшая секта, которые выступили против Али неправильно истолковав (якобы Али впал в ширк и дожен быть убит). Вследствие неверно сделанного толкования они считали пролитие крови мусульман и грабежи дозволенным и обвинили сподвижников Пророка в язычестве. Ан Навави, да помилует его Аллах, сказал : «Хариджиты – еретическая секта, которые считают, что всякий кто совершил большой грех становится язычником, и будет вечно гореть в огне и по этой причине они оскорбляют имамов и не совершают молитвы за ними. Хариджиты это не только исторический факт, но они время от времени появляются в различных формах. Упоминание Пророком секты, которая появится во времена Али бин аби Талиба, да помилует его Аллах, связана не только с тем, какие поступки они будут совершать и какого наказания они заслуживают, но со всяким кто будет разделять их убеждения будет считаться хариджитами. Однако Пророк, мир ему, упомянул их чтобы предупредить своих сподвижников. Ибн Фариз бандитизм определил как: «слово состоит из двух частей: 1 – грабеж, 2- война, а грабеж есть бандитизм». Терминологическое определение бандитизма дано Ибн Хамамом, да помилует его Аллах, который сказал: «наемники, которые грабят людей, убивают и запугивают путников». Ибн абд Аль–Бар, да помилует его Аллах, сказал: «всякий кто распространяет нечестие совершая грабеж и убивая путников, покушаясь на честь другого являются бандитами». Ан Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Это всякий взрослый мусульманин, который с группой наемников грабит людей и караваны, затем убегает». Таким образом, эти религиозные термины дают точное описание и определение для каждого типа нарушений закона и влияют на религиозные постановления правителей, которые борются с бунтовщиками, хариджитами или бандитами, дабы правители могли вместе с мусульманской общиной противостоять этим проблемам. Эти религиозные термины дают достаточно детальное описание, не оставляющие каких-либо диспутов по этому вопросу. Вот один из примеров: заявление, выпущенное Исламским комитетом по фикху в городе Мекка по итогам 6 сессии Лиги Исламских Государств, которая проходила под патронажем короля Фадха ибн Абдульазиза аль-Сауд с 21 по 26 октября 1422 года (с 5 по 10 января 2002 года). Это определение включает в себя религиозное суждение в отношении терроризма, в нем говорится: «терроризм есть акт агрессии, совершаемое индивидуально или группой людей, или нацией направленное против религии человека, его жизни, сознания, имущества и чести, и включает в себя все формы запугивания и унижения, угроз и убийств. Все это также относится к бандитизму и запугиванию путников, и ко всякому насильственному акту, совершаемый группой преступников или индивидуально, направленный на то чтобы посеять страх среди людей и угрозы причинения вреда их жизням, окружающей среде, любому виду имущества общественному или частному, также причинение вреда природным ресурсам. Все это формы нечестия, которые запретил Аллах». Всевышний Аллах сказал: «И не распространяйте нечестие на земле, ведь Аллах не любит нечестивцев» (сура Аль-Къасас, аят 770). Аллах установил суровое наказание за терроризм и нечестие, определив это как борьбу с Ним и Его посланником: «Воздаянием для тех, кто воюет против Аллаха и Его посланника и распространяет нечестие на земле будет то, что они будут убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги,или они должны быть изгнаны из страны. Это будет для них позором в этом мире, а в Последней жизни им уготованы сильные мучения » (Сура аль Маида. Аят 33). Подобное суровое наказание отсутствует в каком-либо законодательстве созданном людьми вследствие всей серьезности вооруженного выступления, которое считается в исламе сражением против установлений Аллаха. Более того, на конференции было подчеркнуто, что одной из форм терроризма является государственный терроризм и одним из самых явных и ужасных его форм является терроризм Израиля в Палестине, сербов в Боснии и Герцеговине и Косово. Этот тип терроризма является наихудшим, так как он подвергает опасности безопасность в мире и поэтому допустимо бороться с таким злом с целью самозащиты посредством Джихада.
В заключении я дам определение религиозному термину «джихад» которое многие западные ученые причисляют к термину «терроризм». Определение джихада согласно лингвисту ибн Фаризу гласит: «Джихад происходит от слова «джухт», т.е., «прилагать усилия», также «джихад» означает «власть», «силу»». Всевышний Аллах сказал: «… те, кто прилагают все усилия…» (Сура Аттауба, аят 79). Джихад также означает твердую землю. Ибн Манзур, да помилует его Аллах, сказал: «Джухд подразумевает силу в плане приложения своих собственных усилий, а также «джухд» означает стремление и мощь… а джихад – приложение всех своих усилий в сражении». Религиозное определение джихада, данной ибн Таймией: «Джихад это делать все возможное, все, что в силах для достижения праведности и удаление от несправедливости». Некоторые ученые определили его более узко, как означающее священную войну, как сражение ради защиты ислама при необходимости с использованием силы. Вот несколько определений джихада из юридических книг: Аль-Айни, да помилует его Аллах сказал: «В Шариате джихад означает войну, сражение дабы защитить ислам, при необходимости применяя силу». В книге Аль- Рудх Аль – Мураба джихаду дано определение как борьба с врагами и в книге «Пояснение» говорится: «борьба мусульманина с врагом, с которым не было заключено договора ради призыва к религии Аллаха и этот вид джихада совершается ради блага всех людей, так как он не имеет финансовых мотивов». Доктор Уахаб Зухайри сказал: «Джихад есть усилие и борьба в первую очередь мирными средствами, в случае неудачи допускается перейти к сражению ради обеспечения безопасности страны и если необходимо ради благополучия всех людей в этом мире и в будущем. И всякое усилие в этом смысле является священной борьбой ради довольства Аллаха». Представив все определения джихада данные учеными он, да сохранит его Аллах, также сказал: «Совершенно очевидно, что поддержка ислама является обязанностью всех мусульман именно поэтому слово «джихад» было использовано вместо слова «война», так как это является борьбой за веру, а не войной целью которой является агрессия, таким образом, джихад является исламским словом».
В любом случае общие значения слова «джихад» могут быть иногда непонятными для людей на Западе и для тех, кто имеет светские взгляды. Фахми Хуайди отмечает, что «Существует немало многозначных фраз и слов в сознании мусульман, которые непонятны для европейцев немусульман и при использовании в мусульманском обществе они оставляют одно впечатление, а для иностранцев и европейцев оставляет совсем другое (негативное) впечатление и одним из этих слов является «джихад» или «завоевание». Слово «джихад» ставит европейцев в замешательство и часто неверно понимается, означая только лишь священную войну. Хотя слова «джихад» или «муджахед» не имеют точных эквивалентов в английском и французском языках, что побуждает некоторых добросовестных переводчиков написать то же арабское слово латинскими буквами. Джихад отличается от простой битвы и сражения множеством своих форм во имя Всевышнего Аллаха, и если он не ведется ради Аллаха, то он теряет свою законность. В то время как битва и сражение может быть ради других целей». Таким образом, отличия между термином «терроризм» (что является немотивированной агрессией) и «джихадом» (что является справедливой войной или самообороной согласно определенным принципам исламского права) очевидны. Так как терроризм в основе своей коренным образом отличается от джихада во всем: в реальности и как концепция, в своих причинах, решениях, достижениях и целям, и джихад является допустимым с религиозной точки зрения, в то время как терроризм и агрессия, несомненно, запрещены. Итак, терроризм есть тип агрессии, который используют, чтобы запугать невинных людей, уничтожить их интересы или жизни, направленный против их имущества чести и достоинства, распространения нечестия на земле, что полностью отвергается Исламом. Джихад направлен на защиту святости жизни невинных людей, имущества, чести и ради обеспечения их более достойной жизни, спасения от гнета и освобождение их домов и стран от оккупации или колонизации. Ислам никогда не повелевает людям проявлять агрессию, терроризировать невинных людей, грабить, напротив он обращается к мусульманам быть готовыми сражаться в случае нападения, чтобы защитить свою страну, семью и свободу и никогда не становиться инициатором агрессии. Таким образом, джихад в исламе предписан для защиты исламских территорий, призыва к праведности, для отражения несправедливости, ради распространения мира и безопасности.
Вкратце, джихад во имя Аллаха иногда необходим, а терроризирование невинных людей является преступлением против человечества. Джихад допустим, в то время как терроризм есть запрещенная агрессия. Есть существенное отличие между ними, и только Всевышний Аллах знает что лучше. Обязанность проповедников и тех, кто стремится к знаниям в религиозной терминологии обращать внимание на каждый термин который они используют. Ибн Аби Аль-Изз Аль-Ханафи, да помилует его Аллах, сказал: «Мусульманам присуще выражать истину используя божественные слова, ученные говорили, что вполне допустимо обращаться к людям с терминологией которую они используют, до тех пор, пока оно передает правильное значение. Но использование термина «терроризм» неуместно, так как он не всегда передает правильное значение». Ибн Аль-Къайим, да помилует его Аллах, подчеркивал важность использования религиозных терминов, он сказал: «Муфтий должен издавать фетвы, используя религиозные слова которые встречаются в текстах, так как они содержат в себе ясные суждения свидетельства и содержание которое гарантирует правильность понимания и способствует лучшему изложению фетвы, так как юридические определения не так точны когда дело касается фетв. Итак, терминология религиозных текстов более точна и ясна, и свободна от противоречий и путаниц, но когда эти точные термины заменяются субъективными человеческими терминами, то в конечном результате смысл искажается приводя к путанице и противоречиям». Смысл в том, что религиозные термины должны гарантировать наилучшее объяснение. Что касается современного использования термина «терроризм» в мире я считаю, что нужно четко показать и продемонстрировать, что Ислам запрещает агрессию, дабы Ислам в этом споре одержал победу.
Заключение.
Я завершаю это исследование, указывая на наиболее важные моменты. Терминология имеет решающее значение как инструмент для исключения всяких противоречий, наряду с использованием научных фактов и знанием концепций. Термины стали инструментом в конфликте цивилизаций и интеллектуального развития нации. Таким образом, при изучении любого термина необходимо знать каким образом возник соответствующий термин.
Термин «терроризм» берет свое начало в западной культуре и уходит своими корнями в 17 век. Изучение термина «терроризм» обнаруживает, что концепция его неопределенна, существует очевидный контраст в определении значения и формулировок, и недостаток стандартизации этих слов такова, что слова не соответствуют правильным значениям.
Наша религия всегда давала определения словам и использовала их точно в соответствии со смыслом, дабы исключить неправильное понимание. Такие слова как «экстремизм», «восстание», «хариджиты» и «бандитизм» являются примером этого. Более того, современные специалисты по Шариату добавили еще более точные определения слова «терроризм», чтобы избежать путаницы.Вывод: так как европейцы неправильно приравнивают слово «джихад» к термину «терроризм», перед шариатскими учеными стоит задача со своей стороны дать четкое объяснение значению слова «джихад» в шариате, чтобы дистанцировать его от ужасных преступлений связанных с терроризмом.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*